Учебник КУЛЬТУРОЛОГИЯ (начало)

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Содержание

 1.   Культурология в системе гуманитарного знания…..4

1.1 Предмет культурологии

1.2. Метогдология изучения культурологии….8

1.3. Структура культурологии  ………..10

2. Культура как объект исследования культурологии….17

2.1. Понятие культуры, ее структура и функции……17

2.3. Генезис понятия культуры………………………23

2.4. Функции и исторические типы культуры…26

2.5. Отрасли культуры………………………..29

2. 5.1. Экономическая культура…………….29

2.5.2. Политическая культура………………….31

2.5.3. Профессиональная культура…………….32

6. Язык, символ, код культуры………………33

7. Экологические факторы культуры….46

8. Национальная и  этническая культура…50

9. Народная и массовая  культура………52

10.  Субкультура и контркультура……56

11. Цивилизация и культура………..60

12. Искусство в системе культуры…75

13. Игра…………………………………124

14. Человек и ценности в системе культуры …145

15. Первобытная культура….148

16. Культура древних цивилизаций…153

17. Античная культура………………….162

18. Искусство Древней Греции и Древнего Рима…169

19. Культура и искусство Средневековья…………..180

20. Культура и искусство эпохи Возрождения…….187

21. Культура и искусство XVII-XVIII вв………..196

22. Культура и искусство XIX в………………..203

23. Культура и искусство XX в………………208

24. Основные тенденции развития современной культуры…213

25.  Постмодернизм как феномен культуры…………………..220

26.  Русская и Российская культура, и ее типологическая характеристика…….225

        Краткий терминологический словарь………….249

1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ В СИСТЕМЕ ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ

1.1 Предмет культурологии

К гуманитарным дисциплинам относят историю, философию, литературоведении, искусствознание, культурологию. Гуманитарные науки оперируют нестрогими моделями, оценочными суждениями и качественными методами, социальные науки - формализованными моделями, математическим аппаратом и опираются на количественное, или квантифицированное знание. Другой критерий разграничения двух родов наук учитывает тот факт, что для гуманитарных наук главным является познание мира духа, культуры и ценностей, а для социальных главным выступает как раз элиминирование от ценностей, культурных и духовных артефактов.

Социальное знание построено на эмпирических фактах, которые добываются при помощи опроса, наблюдения, анализа документов и эксперимента, затем обрабатываются статистическими методами, после чего полученные тенденции и закономерности выстраивают в цепочку формально-математических моделей. Так поступают экономисты, социологи, психологи, а в недавнее время и антропологи. Но философы и искусствоведы поступают иначе. То, что они изучают, и то, как они это делают, не поддается математической обработке. Недаром говорят, что предмет исследования у философов индивидуален и не повторим, а у социологов - социален и типичен. В гуманитарном знании на первом месте стоят ценности, а в социальном - факты. Это серьезное расхождение, и культурологии, образовавшейся на их пересечении, приходится с этим считаться. Заявив о своей обобщающей роли, культурология  вынуждена соблюдать правила игры двух столь непохожих миров - социального и гуманитарного знания. Культурология в равной мере принадлежит тому и другому, но платой за промежуточную позицию стала двойственность ее методологического основания. Если хотите, даже противоречивость позиции. Культурология вынуждена мириться с подобным противоречием, считая его не своим недостатком, а своим достоинством. В нашей литературе сейчас все чаще высказываются в пользу интеграционистской функции культурологии культурологии. Его сторонники понимают культурологию как синтетическую область знаний, возникшую на стыке философии культуры, культурной антропологии, социологии культуры, теологии культуры, этнологии, психологии культуры, истории культуры. Ее фундамент заложили В. Виндельбанд, Г. Риккерт, Э. Кассирер, М. Вебер, Г. Зиммель, Р. Кронер, Э. Трельч, К. Манхейм, К. Ясперс, Т. Лессинг, Э. Гуссерль и др. Современные последователи интеграционистского взгляда против сведения культурологии исключительно к философии культуры или к истории искусства:  Существует мнение, что культурология - это только теория культуры, а история культуры соотносится с ней как конкретная историческая наука с теоретическим знанием, и если история культуры исследует преимущественно прошлое, то культурология - знание о текущей современной культурной жизни, структуре культуры, ее функциях, перспективах развития. Но в действительности культурология ориентирована на познание того общего, что связывает различные формы культурного существования людей... Исторический и теоретический способы рассмотрения форм культурного существования человека находятся в культурологии в единстве. Исходя из такого понимания, культурологию можно рассматривать как знание о прошлой и современной культуре, ее структуре и функциях, перспективах развития. Культурология, скорее, - некоторое суммарное обозначение целого комплекса наук, изучающих культурное поведение человека и человеческих общностей на разных этапах их исторического существования. Интеграционистский подход, на наш взгляд, имеет определенные преимущества перед изоляционистским хотя бы уже потому, что, синтезируя разные науки, он способен дать прирост нового знания. Напротив, изоляционистский подход опасен тем, что под вывеской культурологии будет повторяться то, что давно известно в курсе антропологии, философии культуры или истории мировой художественной культуры. Интеграционистский подход, по всей видимости, заложен и в "Государственном образовательном стандарте", где к циклу общепрофессиональных дисциплин по специализации "Культурология" отнесены: теория культуры, история культуры, философия культуры, социология культуры, эстетика, искусство, литература, религия, наука, материальная культура, этнология, семиотика, риторика, древний язык. Культурология не является монодисциплиной в том смысле, что ее содержание не покрывается какой-либо одной наукой. Но если культурология несводима к антропологии, философии или искусствоведению, то это вовсе не означает, что проблематика данных наук не входит в предметное поле культурологии. Напротив, все они, и не только они, активно питают ее своими методами, теоретическими и эмпирическими достижениями.  В культурологии выделяют следующие подразделы: теория культуры (философия культуры), история культуры (мировая художественная культура), прикладная и эмпирическая культурология (антропология и социология культуры). Культурология находится еще в стадии становления, поиска своего предмета и методов, ее научный статус до конца не определился. Она принадлежит одновременно области социального знания (этому способствуют социология культуры и антропология), использующего количественные методы сбора данных, и гуманитарному знанию (благодаря искусствознанию и философии культуры), которое строится на ценностях и качественных методах исследования.

Культурологию нельзя свести к социальной или культурной антропологии, к искусствознанию или социальной философии. По всей видимости, ее следует причислять к наукам с двойным статусом: она принадлежит к социальным и гуманитарным дисциплинам. Двойной статус отражается в понимании сущности и предмета культурологии. Когда хотят указать на принадлежность культурологии к числу социальных наук, то говорят, что она представляется собой науку о поведении людей как представителей определенного народа (а это один из типов больших социальных групп), объективных закономерностях функционирования социальной структуры общества и входящих в нее культурных институтов и практик. Действительно, объясняя массовую культуру, эта наука не может обойти стороной особенности поведения телеаудитории, спортивных фанатов, национальных меньшинств и т.п. Когда стремятся подчеркнуть принадлежность социологии области гуманитарного знания, то указывают на то, что социология изучает социокультурную сущность человека. Это означает, что для культуролога человеческое поведение обусловлено не генетикой и не физиологией, как для биологии или психологии, а культурным контекстом, т.е. традициями, обычаями, культурными нормами и символами, ценностями и идеалами.

Культурология как наука утвердилась в Европе в середине 19 века, а в России в 20 веке. Попытаться в одном учебном курсе осветить основные проблемы культурологии - задача непростая. И, тем не менее, мы попытаемся вместе с вами проникнуть в необъятный мир культуры, поведать вам свои изыскания, поделиться размышлениями.

Изучая культуру человечества, мы анализируем историю развития как духовной, так и материальной сфер жизни человечества, выявляем присущие ей внутреннюю логику и закономерности развития.

В начале XXI века, когда феномен культуры начинает осмысливаться как явление, пронизывающее все элементы человеческого бытия, происходит небывалое по интенсивности взаимопроникновение мировых культур. Культура, как отмечает B.C. Библер, становится формой бытия и общения людей различных культур прошлого, настоящего и предвидимого будущего, формой диалога культур, изобретением «мира впервые». Культура предстает также и формой самодетерминации индивида, способом свободного решения и перерешения своей судьбы.

Культурология относится к социально-гуманитарным наукам и тесно взаимодействует с другими науками, поскольку основывается на данных антропологии, социологии, психологии, истории науки и техники и пр. Границы культурологии как научной дисциплины не могут быть определены достаточно четко, поскольку они охватывают не только необъятное поле взаимоотношений, например культуры и религии, но и рефлексию всех форм общественного сознания. Ведь рассмотрению культурологии подлежат многие вопросы философского осмысления бытия в каждую из эпох, проблемы политической, правовой, нравственной культуры. И каждая сторона этого рассмотрение имеет свою специфику, предстает относительно самостоятельной сферой человеческого бытия.

Особенностью культурологии в системе наук является и то, что он развивается не по традиционному пути накопления нового позитивно го знания. Ее путь более сложен. Здесь можно говорить о своеобразном культурологическом парадоксе: сам объект исследования - культура - по сути своей функционирует и развивается по законам которые сродни законам развития искусства. А именно: в культуре происходит не обобщение (как в науке), а общение культур; новые явления в культуре не всегда сопровождаются исчезновением старых.  Все грани человеческого бытия, представленные в культуре, сосуществуют в едином социальном пространственно-временном континууме. Именно в культуре сливаются воедино прошлое, настоящее и будущее Приход новых творцов, появление новых произведений искусства и новые культурные эпохи не умаляют достижений предшественников. Иначе говоря, культурология, опираясь на данные археологии, этнологии, искусствознания, философии, социологии, истории и т.д., занимается изучением, своего рода рефлексией человеческой деятельности, которая включает в себя репродуктивное и творческое начала. Персонифицированная в индивиде, обогащенная в поколениях, культура воспроизводится каждый раз заново.

Предметная область культурологии охватывает  все области социальной жизни. Тем самым она взаимодействует со всем спектром социально-гуманитарного знания, а ее методологическим принципом является анализ социального и человеческого бытия сквозь призму человеческой деятельности: как в процессе социальной деятельности происходит становление личности, каковы содержание и исторически обусловленный характер взаимодействия между людьми. В этом смысле культурология объединяет и перерабатывает все знания о человеке в мире, при этом вырабатывая своего рода «человеческую картину мира».

1.2. Метогдология изучения культурологии

 Методы изучения культуры.  Опираясь на другие обществоведческие науки, заимствуя и развивая их опыт, культурология применяет различные методы изучения культуры.

К числу наиболее традиционных способов изложения явлений, факторов, событий мировой и отечественной культуры принадлежит диахронический метод, т. е. хронологическая последовательность их появления и протекания.

Синхронический метод состоит в совокупном анализе двух или нескольких культур на протяжении определенного времени их развития, с учетом существующих взаимосвязей и возможных противоречий.

Более широкие и универсальные возможности в этом смысле представляет сравнительно-исторический метод. Его суть состоит в том, что он позволяет сравнивать в историческом разрезе многие на первый взгляд исключительные  либо самобытные явления культурного комплекса и проникать в их сущность.

Суть структурно-функционального метода заключается в разложении изучаемого объекта культуры на составные части и в выявлении внутренней связи, обусловленности соотношения между ними.

Исследователи проблем культурологии считают, что на основании структурно-функционального и системного анализ можно подойти к установлению внутреннего сходства изучаемых явлений культуры. Это составляет содержание еще одного — типологического метода. Он предполагает изучение структур системы культур путем восхождения от абстрактного к конкретному и выявления на этой основе типологической близости элементов историко-культурного процесса. По мнению некоторых специалистов (А.С. Мыльников : др.) в области теории и истории культуры, культурология успехом может использовать и другие методы:

а) семиотический метод (семиотика — это наука о знаковых системах);

б) психологический метод (особенно при изучении особенностей национальной культуры);

в) биографический метод (анализ жизненного пути деятеля культуры для лучшего понимания его внутреннего мира);

г) метод моделирования (создание модели определенного периода в развитии культуры, чтобы выявить наиболее существенные черты).

В культурологии используются методы, связанные с понимающим вхождением в культуру, вживанием во внутренний смысл ее явлений и ценностей. Среди них особую значимость приобретают методы полевой этнографии (описание, классификация, метод пережитков и др.), наблюдение, открытые интервью в психологии и социологии, методы исторических наук, в частности сравнительно-исторический метод, анализ текстов. Во второй группе методов, напротив, основная задача — отыскание законов и принципов, позволяющих от общих закономерностей перейти к пониманию частных явлений; в этом ряду наук отдельные факты приобретают меньшую ценность, чем концептуальные обобщения, придающие аналитический смысл явлениям и объединяющие их со множеством других.

М. Вебер одним из первых привлек внимание к особенности наук об обществе и культуре, где объект и субъект Анализа невозможно разделить. Поэтому он считал, что эти науки должны пользоваться одновременно и методом понимания, и методом объяснения. Процедуру, которая соединила бы их воедино, М. Вебер называл «объясняющим пониманием». С тех пор признание общества и культуры специфическими объектами научного анализа, требующими особых методов синтезирующего плана, не раз высказывалось за рубежом в рамках таких научных направлений, как понимающая социология (Ф. Знанецкий, У. Томас и др.), феноменология (А. Шюц и др.), социология культуры (П. Бурдье и др.), и в отечественной науке сторонниками социальной культурологии, социологии культуры.

1.3.  Структура культурологии  

Культурология как самостоятельная отрасль науки состоит из шести взаимосвязанных разделов, истории мировой и отечественной культуры; истории культурологии как науки; философии культуры; социологии культуры; культурной антропологии; прикладной культурологии. Каждый из разделов имеет свой объект исследования, отличается спецификой анализа, методами и практическими рекомендациями, используемыми при разрешении конкретных проблем.
История культуры исследует реальный процесс преемственности культурного развития различных эпох, стран и народов. Она дает богатый материал, свидетельствующий о многообразии культурных достижений и ценностей, о вкладе народов в мировую культуру человечества, о трудностях и противоречиях культурно-исторического процесса, о судьбах "великих цивилизаций* Европы, Азии/ Индии, России, Китая и других регионов мира.

История культуры формирует знания о культурном наследии, о поисках и открытиях, о памятниках материальной и духовной культуры, о ценностях и нормах жизни, идеалах и символах разных народов; исследует происхождение, истоки культурных явлений, процесс их распространения. История культуры - это передаваемая от поколения к поколению память человечества. Для культурологии история культуры составляет фундамент теоретических концепций.

История культурологии изучает процесс развития теоретических представлений о культуре и ее закономерностях.

Наука о культуре имеет давнюю историю. Ученые и писатели в течение многих веков стремились не только исследовать культуру тех или иных народов, но и понять тенденции ее развития, найти те главные пружины или закономерности, которым подчиняется это богатое и многообразное явление. Уже в Древней Греции, а также на Востоке во многих трактатах можно найти необычайно точные и глубокие суждения о культуре. Как наука культурология формируется в XVII! в., и немецкий философ Иоганн Готфрид Гердер является одним из первых, кто заложил научные основы теории культуры. Впоследствии культурология становится объектом пристального внимания ученых: Н.Я.Данилевский, П.А.Сорокин, Б.Малиновский, О.Шленглер, А.Тойнби, М.Вебер, Ф.Ницше, Х.Ортега-и-Гассет, З.Фрейд, Э.Тайлор, Л.Уайт, Л.Морган, К.Маркс, Ф.Энгельс, Н.А.Бердяев, Э.Фромм, Н.К.Рерих, Й.Хейзинга, Э.Дюркгейм, Р.Бенедикт, Т.Парсонс, М.Мид, О.Тоффлер и многие другие всемирно известные исследователи стремились познать и объяснить культуру как целостное общественное явление. Изучение этих подходов, поисков, учений и теоретических концепций - дело не менее увлекательное, чем сама история культуры. История культурологии, процесс движения человеческой мысли в ее попытках научного осмысления культуры, еще ждет своих исследователей. Не всегда те или иные теории были достоверными, нередко в них отражалось стремление выдать желаемое за действительное, представить процесс развития культуры в иллюзорном виде или наполнить его мрачными предчувствиями духовного кризиса и распада человеческих отношений. Периоды "бури и натиска", глубоких перемен в сознании и жизнедеятельности людей сменялись временем относительного спокойствия, тревожные предчувствия иногда становились пророческими предвидениями, а надежды превращались в утопии. История культурологии дает необычайный простор творческому мышлению. При этом необходимо отметить, что неоценимый вклад в развитие культурологии внесли историки, философы, этнографы, социологи, писатели, педагоги и многие другие. В их теоретическом наследии можно обнаружить такие глубокие мысли о культуре, которые не подвластны времени.

Философия культуры исследует понятие, сущность и структуру культуры, определяет ее функцию в обществе; выясняет соотношение культуры и природы, культуры и цивилизации; роль средств массовой коммуникации в распространении культуры; изучает множественность языковых и символических форм культуры; историческое единство человечества и процесс взаимовлияния культур; глобальные проблемы современности и роль культуры в их разрешении. Культура охватывает все средства и механизмы деятельности, ценности и творческие потенциалы человека. В самом широком и достаточно абстрактном смысле - культура является способом реализации сущностных сил человека. Культура предстает как способ и технология деятельности, профессиональное мастерство, нормы и формы организации культурной жизни. Раскрыть технологию и язык культуры - значит приблизиться к ее пониманию, овладеть способом деятельности. Культура выступает как фактор регуляции деятельности человека, координации его усилий и способностей, знаний и умений, управления общественными процессами и личным образом жизни. Культура является формой и содержанием социально-культурного развития человека, обогащения его духовного мира, реализации его способностей и дарований, талантов и-ценностных ориентации. Культура создается человеком, но и сама оказывает существенное влияние на его духовный облик. Гуманистический смысл культуры заключен не только в создании ценностей, пополняющих сокровищницу культуры, но и в тех изменениях, которые происходят в личности в процессе их освоения. Именно на этой основе формируется творческий потенциал человека. Можно перечислять множество подходов к пониманию сущности культуры. Значительный вклад в развитие философии культуры внесли советские исследователи: С.С.Аверинцев, С.Н.Артановский, М.М.Бахтин, В.Е.Давидович, М.С.Каган, Л.Н.Коган, Д.С. Лихачев, Ю.М. Лотман, Э.С.Маркарян, В.М.Межувв, Э.В.Соколов и многие другие. Философия культуры исследует диалектику и динамику культурных процессов, роль культурных контактов в изменении самобытных культур, периоды подъема и кризисов, роль духовной элиты как импульса социокультурного развития; взаимодействие культуры и цивилизации, этноса и культуры; смену культурных парадигм и ценностей. В философском обосновании нуждается проблема периодизации культурного развития человечества.

Социология культуры исследует процесс функционирования культуры в обществе; тенденции социокультурного развития, проявляющиеся в сознании, поведении и образе жизни различных социальных групп. В социальной структуре общества выделяются группы различного уровня. Макрогруппы - это классы, слои, нации и этносы. Каждая из них отличается своими культурными особенностями, ценностными предпочтениями, вкусами, стилем и образом жизни. Наряду с ними существует множество микрогрупп, которые образуют различные субкультуры. Можно выделить субкультурные общности по ряду признаков: возрастные субкультуры детей, молодежи, престарелых; конфессиональные - в зависимости от вероисповеданий; профессиональные, в которых подчеркивается принадлежность к определенному виду трудовой деятельности и общность связанных с нею интересов и потребностей. Возникновение групповых форм культуры возможно в политических партиях, движениях. Группы с отклоняющимся от нормы поведением также образуют свою структуру. Существуют субкультуры мафиозных и преступных группировок. Множественность структур создает "мозаичную" картину социокультурной жизни. Социология культуры воссоздает эту многогранность, выявляет динамику их развития, причины консолидации или распада, растворения в общих тенденциях или кристаллизацию новых ценностных ориентации.
Важным направлением в социологии культуры является изучение социокультурных последствий таких процессов, как демократизация общества, влияние на состояние умов гласности и свободы слова, экономических и политических реформ, изменение культурных потребностей и интересов человека в условиях урбанизации, миграции, экологического и духовного кризиса. Социология культуры дает возможность представить типологию личности в зависимости от отношения к сложившейся общественной ситуации. Не менее интересным является социологический анализ деятельности различных социальных институтов, призванных обеспечивать удовлетворение и развитие потребностей и запросов людей. Деятельность системы образования, различных учреждений культуры, средств массовой информации всегда предполагает культурологический анализ, который позволяет иметь суждение об эффективности их функционирования, создания условий для развития личности, повышения качества жизни. Наиболее известными исследователями социологии культуры являются КМаннгейм, М Вебер, С Паркер, М. Каплан, К. Жигульский, Л.Н. Коган, С.Г. Струмилин, Б.А. Грушин, Ю. Н. Давыдов, С.Н. Плотников и другие. В социологии культуры можно выделить три уровня знания.  Первый уровень характеризует наиболее общие тенденции в развитии современной культуры, воспроизводит ее самые распространенные ценности, стили жизни, модели поведения. Второй сосредотачивает внимание на уровнях культуры различных групп, видах культурной деятельности, соотношении традиций и новаторства, системе распространения ценностей культуры, их освоении человеком.  Третий уровень - основан на социологической информации, полученной в результате эмпирических исследований с использованием методов опроса, интервью, включенного наблюдения, анализа документации и социальной статистики. Следует подчеркнуть, что достоверность и надежность выводов и рекомендаций, предлагаемых социологами по результатам исследований, предполагает их взаимодополнение Социология культуры непосредственно связана с решением практических проблем, призвана не только выдать информацию, но и указать пути преодоления противоречий, привлечь к их решению широкий круг организаторов, работников учреждений культуры.Достаточно сложной проблемой социологии культуры является разработка и стандартизация индикаторов или показателей определения культурного уровня, изменения духовных потребностей На первый взгляд, здесь все уникально, своеобразно и потому внутренне сопротивляется всяческому шаблону, единой мерке, а тем более какому-либо стандарту И тем не менее, чтобы знать о тенденциях надо исходить из такого набора данных, позволяющих произвести количественное и качественное измере ние. Причем произвольно выбранный показатель может исказить представление о реальности, создать ложную, улучшенную или ухудшенную картину действительного состояния. Все это свидетельствует о большой ответственности социологов за представляемую информацию. Любой сбор фактов неизбежно предполагает теоретическое осмысление и обобщение, без которых факты теряют смысл. Но между теорией и эмпирией существует и обратная связь, когда здание теории достраивается за счет полученных данных, позволяющих выявить новые тенденции в развитии культуры. В силу этой специфики социология культуры требует от специалиста освоения методики и техники социологических исследований, свободное и профессиональное владение методами, умение работать с компьютером, использование электронно-вычислительных машин. Социология культуры органично связана с многими специальными социологическими теориями, родственными по своему объекту исследования и существенно дополняющими представления о процессах и знаниях. Междисциплинарные связи устанавливаются с социологией искусства, социологией морали, социологией молодежи, социологией преступности и отклоняющегося поведения, социологией досуга, социологией города и другими науками. Однако каждая из них не в состоянии создать целостное представление о социокультурной реальности. В самом деле социология искусства дает богатую информацию, но только о художественной жизни общества, а социология досуга показывает, как используют свободное время различные группы населения. Очевидно, что невозможно поставить знак равенства между этими очень важными, но частичными сведениями и культурой в целом. Вполне понятно, что требуется более высокий уровень обобщения. И эту задачу выполняет социология культуры.

Культурная антропология - исследует взаимоотношения человека и культуры, процессы становления духовного мира личности, формирования и реализации способностей, дарований, талантов, воплощения творческих потенциалов в деятельности и ее результатах. Социально-культурная эволюция личности происходит в течение всей жизни, но при этом особую роль играют детство и молодость, когда закладываются основы ценностных позиций и интересов. Культурная антропология выявляет 'узловые* моменты социализации человека, специфику каждого этапа жизненного пути, изучает влияние социокультурной среды, системы образования и воспитания, семьи, сверстников, поколения. Особенное внимание уделяется психологическому обоснованию таких явлений культуры, как жизнь, душа, смерть, любовь, дружба, вера, смысл, духовный мир мужчины и женщины. В зарубежной науке эта область исследований близка к психологической антропологии и исторической психологии. Особенно интенсивно она начала развиваться в 60-е годы, хотя -ее основы были заложены в предшествующие десятилетия XX в. Главным направлением является изучение процесса социализации личности в условиях разных культур, влияние природной и культурной среды на духовный мир человека, особенности национального характера, взаимодействие экологии и этноса.  Психоаналитическая школа З.Фрейда и его последователей (Э.Фромм, А.Кардинер, К.Хорни, А.Адлер, А.Маслоу, К.Юнг) особое внимание уделяла взаимодействию естественно-биологических, энергетических и социокультурных факторов в определении мотивов поведения человека, эмоциональных состояний тревожности, беспокойства, агрессивности, а также любви, надежды; выяснению социальных и психологических механизмов творчества, одаренности. Этнологическая школа, которую представляют М.Мид, Р.Бенедикт, Г.Рокхайм, Дж.Уайтинг и Б.Уайтинг, проявляет особый интерес к миру детства как ответственному периоду в освоении культуры. Известные работы "Культура и мир детства" М.Мид, "Дети шести культур" и "Психокультурный анализ" Дж Уайтинга и Б.Уайтинга заложили основу научного направления культурологии детства. Среди советских исследователей проблемы взаимодействия кулотуры и личности отражены в работах Л.В.Выготского, А.А.Бодалева, И.С.Кона, В.Г.Богораз-Тана, Г.Г.Шпета и др. Культурная антропология исследует индивидуальность личности, ее уникальность и неповторимость, соотношение сознательных действий и бессознательных импульсов, истоки жизненной энергии и притягательную силу влияния на других людей, душевное здоровье и обаяние, фальшь и лицемерие, агрессивность и зло.

Прикладная культурология исследует организацию и технологию культурной жизни общества; деятельность учреждений культуры, культурных центров досуга, любительских и инициативных объединений по интересам; методику проведения массовых праздников, фестивалей, форумов. Главным направлением становится разработка культурной политики; экономическое, политическое и духовное обеспечение реализации культурных программ. Прикладная культурология изучает интересы публики, мотивы приобщения к культуре, формы организации досуга. Деятельность театров, кинотеатров, видеосалонов, музеев, концертных и выставочных залов, клубов и дворцов культуры, библиотек; просветительная работа творческих союзов и фондов, Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры, а также других общественных организаций и ассоциаций -все это является объектом научного анализа. Прикладная культурология имеет практический характер, а специалисты обладают организационными умениями и навыками, способствующими реализации духовных потребностей различных категорий населения. Перечисленные разделы определяют общие контуры культурологии как науки. Каждый из них требует углубленного исследования. Научные интересы могут быть сосредоточены на различных аспектах, отражать индивидуальное своеобразие предпочтений.

2. Культура как объект исследования культурологии

Предметом культурологии выступает область культуры. Предмет науки - та часть этой области, которая к настоящему времени уже выделена наукой, стала в главном, хотя и не в деталях, содержанием научного познания. Объектом культурологии являются живые люди, творцы и носители культуры, а также культурные явления, процессы и учреждения. Объект науки - та или иная область реального мира, изучаемая данной наукой. Культура тесно связана с обществом. Если под обществом понимается совокупность людей, то под культурой совокупность результатов их деятельности.

2.1. Понятие культуры, ее структура и функции

К настоящему времени ученые насчитывают более 500 определений культуры. Они разбили их на несколько групп. В первую вошли описательные определения. Например, культура - это сумма всех видов деятельности, обычаев, верований. Во вторую - те определения, которые связывают культуру с традициями или социальным наследием общества. Культура - социально унаследованный комплекс практики и верований, определяющий основы нашей жизни. В третьей группе подчеркивалось значение для культуры правил, организующих человеческое поведение. В других случаях ученые понимали культуру как средство приспособления общества к природной среде либо подчеркивали, что она - продукт деятельности людей. Иногда о ней говорят как о совокупности форм приобретенного поведения, характерных для некоторой группы или общества и передающихся из поколения в поколение.  В зарубежной литературе выделяется несколько школ и направлений, в рамках которых выработаны десятки определений, но ни одно из них не признано единственно верным. В зависимости от своих симпатий и теоретических пристрастий культуру определяют, в одном случае, как совокупность материальных артефактов, в другом - как систему идеальных представлений (идей, символов, ценностей и т.п.). Чаще всего ее сводят к совокупности материальных и духовных памятников, символов, обычаев либо представляют как образ жизни людей. Такова палитра разногласий в определении культуры и понимании ее природы. Можно видеть, что в культуру включают все, что создано человеческим разумом и руками - одежда и книги, сигареты и прокатные станы, симфонии и обычаи, оружие и проездные билеты, - а также  все, что делает человек как существо разумное: манеру одеваться, передвигаться, питаться, трудиться, отдыхать, общаться и т.д. Когда ученые берутся за уточнение какого-либо понятия либо за углубленное изучение явления, то в результате у них рождается еще несколько новых определений, аспектов, уровней. Подобное может свидетельствовать о многогранности самой проблемы либо об особенностях научного познания, которое, кажется, так никогда и не закончится.

В повседневной жизни понятие культуры употребляется как минимум в трех значения. Во-первых, под культурой подразумевают определенную сферу общества, получившую институциональное закрепление. Не только в нашей стране, но и в других странах существуют министерство культуры с разветвленным аппаратом чиновников, средние специальные и высшие учебные заведения, готовящие специалистов по культуре, журналы, общества, клубы, театры, музеи и т.д., занимающие производством и распространением духовных ценностей.

Во-вторых, под культурой понимается совокупность духовных ценностей и норм, присущих большой социальной группе, общности, народу или нации.

Мы говорим об элитарной культуре, русской культуре, русской зарубежной культуре, культуре молодежи, культуре рабочего класса и др.

В-третьих, культура выражает высокий уровень качественного развития духовных достижений.

Мы употребляем выражения "культурный человек" в значении воспитанный, "культура рабочего места" в значении опрятно прибранное, чистое функциональное пространство. "Уровневый" смысл мы вносим в понятие "культура", когда культуру противопоставляем  бескультурью - отсутствию культуры. Понятие "культура" мы прилагаем к самым разным явлениям: "культурный человек", "культура общения", "культура труда", "художественная культура", "физическая культура", "культура поведения", "политическая культура", "министерство культуры", "культура быта" и т.п. Для многих из нас культурным является человек, который может поговорить о Бетховене, Достоевском и Пикассо. Подобное толкование, пришедшее к нам из XVIII века, по существу уравнивает "культурность" с "воспитанностью" и "цивилизованностью". Нет общества, народа, группы или человека, лишенных культуры.

В древнем Риме, откуда пришло это слово, под культурой (cultura) понимали прежде всего возделывание земли. Окультуривание почвы, сельскохозяйственные культуры  понятия, связанные с трудом крестьянина. Только в XVIII-Х1Х веках для европейцев культура приобрела духовный оттенок. Она стала обозначать совершенствование человеческих качеств. Культурным называли человека начитанного и утонченного в манерах поведения. До сих пор слово "культура" связывается у нас с изящной словесностью, картинной галереей, оперным театром и хорошим воспитанием.

Хотя слово культура впервые зафиксировано в "Карманном словаре иностранных слов" Н.Кириллова (1845), но широкого распространения в России в середине Х1Х века оно не получило. Вместо него употреблялись близкие по смыслу выражения "образованность", "просвещение", "разум", "воспитанность". К примеру, не пользовались им А.С.Пушкин, Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов, Д.И.Писарев, а И.В.Киреевский в "просвещение" включал все то, что сегодня мы подразумеваем под словом "культура": вопросы религии, науки, языка, государственности, образования. Только в 60-е годы новый термин входит в русские словари, а в 80-е годы Х1Х века утверждается в научной и художественной литературе.  Интересно, что в европейских языках - немецком, английском и французском - культура поначалу служила сельскохозяйственным термином (обработка, культивирование земли), а в философской, научной и художественной литературе употреблялось скорее как метафора. Многие десятилетия потребовались для того, чтобы из метафоры сделать строгое научное понятие и философскую категорию. И в России, куда слово "культура" проникла вместе с переводными книгами, поначалу относилось к сельскому хозяйству.

В Европу слово "культура" пришло чуть ли не на столетие раньше, чем в Россию. В философский, а затем научный и повседневный обиход первым его запустил немецкий просветитель И.К.Аделунга, выпустивший в 1782 г. книгу "Опыт истории культуры человеческого рода". А спустя два года вышел в свет первый том книги его выдающегося соотечественника И. Г. Гердера (1744-1803) "Идеи к философии и истории человечества", где слово "Kulture" уже перестает служить метафорой, но наполняется теоретическим и философским содержанием. Гердер проповедовал национальную самобытность искусства, утверждал историческое своеобразие и равноценность различных эпох культуры и поэзии. Он первым предложил наряду с культурой в единственном числе употреблять культуры во множественном, подчеркивая тем самым несводимость, уникальность различных национальных культур.

В европейский научный оборот понятие культуры входило очень медленно. В конце ХУ111 века оно имело два оттенка: первый - господство над природой с помощью знания и ремесел, второй - духовное богатство личности. О том, что новый термин еще не успел прижиться, свидетельствует хотя бы тот факт, что два великих немецких философа Кант (1724-1804) и Гегель (1770-1831) почти не употребляли слово "культура". Гегель заменял его термином Bildung (образование), а Кант, хотя изредка и пользовался словом, сводил культуру к дисциплине ума. По Канту, суть культуры заключается в господстве морального долга над проявлениями чувств.

В XX веке антропологи, изучающие примитивные народы, придали слову новое значение. У австралийских аборигенов или африканских бушменов, живущих по первобытным законам, нет ни оперного театра, ни картинной галереи. Но у них есть то, что объединяет их с самыми цивилизованными народами мира  система норм и ценностей, выраженная через соответствующий язык, песни, танцы, обычаи, традиции и манеры поведения, с помощью которых упорядочивается жизненный опыт, регулируется взаимодействие людей. В своей совокупности они характеризуют образ жизни либо всего общества, либо какой-то его части. А материальные памятники, окружающие людей в повседневней жизни, составляют прошлую культуру, или культурное наследие. И обычаи, и памятники свято оберегаются, передаются из поколения в поколение.

"В современном языке термин культура употребляется очень часто, преимущественно в двух значениях - "широком" и "узком". В широком смысле к культуре относят все общепринятые, утвердившиеся в обществе формы жизни - обычаи, нормы, институты, включая государство и экономику. В "узком смысле" границы культуры совпадают с границами сферы духовного творчества, с искусством, нравственностью, интеллектуальной деятельностью.

Приверженцы более узкого подхода к пониманию культуры считают неправильным распространять ее на всю совокупность общественных явлений. В обществе много безобразного, отвратительного, которое никак не назовешь культурой. Наркомания, преступность, фашизм, проституция, войны, алкоголизм - все это искусственно созданное человеком, все они принадлежать к сфере общественных явлений. Но вправе ли мы относить их к сфере культуры?

Если культура по определению состоит из ценностей, а не только из норм и обычаев (они могут быть любыми), то фашизм или преступность никак нельзя включить в состав культуры, поскольку они не обладают позитивной для общества ценностью. Они направлены на уничтожение человека, следовательно, не выступают гуманистическими ценностями. Но если нечто направлено на уничтожение создаваемых человеком позитивных ценностей, то это нечто необходимо называть не культурой, а антикультурой. Критерием здесь выступает человек, мера его развития. И тогда культура - только то, что содействует развитию, а не деградации человека.

Думается, что оба значения, широкое и узкое, имеют равные права, а употреблять их следует в зависимости от ситуации и контекста. Разница между ними состоит вот в чем. В первом случае культура включает в себя социальные проблемы, в частности, социальные институты (религию, науку, семью, экономику, право). Во втором она ограничивается историей и теорией художественной культуры, искусства. В первом случае больший акцент поставлен на социологических, антропологических, этнографических методах и данных, во втором - на искусствоведческих, философских и литературоведческих приемах и данных.

Оба подхода - широкий и узкий - по своему плодотворны. Первый подход принят на вооружение большинством антропологов и социологов, а также частью культурологов. Второй - частью культурологов и специалистами-практиками, работающими в области культуры: искусствоведами, архитекторами, филологами, планировщиками городской среды, работниками министерства культуры и т.д.

Второй, узкий подход предполагает, что культура - это а) сфера общества, б) аспект общества или видов общественной деятельности. Это разные вещи. При "сферной" трактовке все общество разделяют на несколько сфер - социальную, экономическую, политическую и культурную. Культурная сфера представляет один из сегментов общества. При "аспектном" подходе общество также разделяют на сферы. Например, нижегородские культурологи выделяют 8 сфер: экономическая, экологическая, педагогическая, управленческая, научная, художественная, медицинская, физкультурная. Но могут быть те же четыре главных сферы, указанных выше. Их количество здесь не так важно, как качество. "В обществе существует столько культур, сколько существует сфер общественной жизни" Классическим считается определение культуры, которое в 1871 г. предложил Эдуард Тэйлор (1832-1917) - выдающийся английский этнограф, один из основателей и антропологии. Хотя с тех пор в исходное определение добавляются все новые и новые черты, суть культуры остается неизменной. Ее можно сформулировать так:

Культура - комплекс, включающий знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи, а также иные способности и навыки, усвоенные человеком как членом общества. В этом определении органично соединились оба значения культуры - широкое и узкое.

Культура - совокупность символов, верований, ценностей, норм и артефактов. В ней выражены характерные черты данного общества, нации, группы. Благодаря этому общества, нации и группы различаются именно своей культурой. Культура народа - это его образ жизни, его одежда, жилище, кухня, фольклор, духовные представления, верования, язык и многое другое. В культуру входят также социально-бытовые установки, принятые в обществе жесты вежливости и приветствия, походка, этикет, гигиенические привычки. Домашняя утварь, одежда, орнамент, фольклор - все это имеет этническую тональность и передается из поколения в поколение, образуя этнический стиль. Надписи в подъезде и на заборах, далеко не всегда соответствующие нормам литературного языка, также выражают определенную культуру, а точнее сказать, молодежную субкультуру. Впрочем, об этом речь пойдет дальше.

2.3. Генезис понятия культуры

Определяя сущность и содержание данного понятия, важно учесть два момента: 1) динамику становления и развития взглядов на культуру в мировой философской мысли, т.е. историю представлений о культуре, 2) сложность содержания культуры как феномена жизни общества и деятельности людей, т.е. историю самой культуры.

Прежде всего, важно отметить, что культура становится объектом специального философско-теоретического интереса и обретает статус самостоятельного научного понятия в эпоху Нового времени, т.е. термин «культура» в качестве самостоятельной лексической единицы существует лишь с XVIII века. До этого периода данный термин встречается лишь в словосочетаниях, означая функцию чего-то: cultura uris -выработка правил поведения, cultura literarum - совершенствование языка и т.п. Большинство лингвистов считают, что своим происхождением как лексической единицы «культура» обязана латинскому слову colere-cultura (возделывание, обработка, уход, улучшение), обозначавшее первоначально земледельческий труд. Может быть, отсюда (agri-cultura) - агрокультура. Подобное употребление данного слова мы находим в произведении "Deagri kultura" Марка Порция Катона -автора одного из первых дошедших до нашего времени трудов по сельскому хозяйству. Однако постепенно это понятие распространяется и на другие сферы человеческой жизнедеятельности, в частности на воспитание и обучение самого человека.

Так, в письмах Цицерона к Тускулану "Тускуланские беседы" (45 г. до н.э.) встречается выражение cultura animi autem philosophiaest «но культура духа есть философия». По мнению этого выдающегося оратора древности, дух, разум необходимо возделывать так же, как крестьяне возделывают землю.

В дальнейшем слово "культура" все больше начинает употребляться в значении просвещенности, образованности, воспитанности человека, входя во все европейские, в том числе славянские, языки. Так, например, Даль дает следующее толкование этого слова: «... обработка и уход, возделывание, возделка; образование умственное и нравственное». Но на этом эволюция термина "культура" не заканчивается.

В средние века получает распространение комплекс значений этого слова, в соответствии с которым культура стала ассоциироваться с городским укладом жизни, а позднее, в эпоху Возрождения - с признаками личного совершенства человека. Наконец деятели Просвещена XVIII в. дают этому слову самостоятельное научное значение. И это не случайность. Именно это время характеризуется началом глубоких и: менений в отношениях человек - природа.

Человечество начинает осознавать себя силой, способной противостоять "натуре" (природе), а культурный человек Нового времени наделяется качествами, резко отличающими его от "естественного" челе века прошлого.

«Здесь перед мыслителями встает вопрос о сущности новой среде обитания, создаваемой человеком, в противовес природе: - Как он может воздействовать на человека; ~ злом или добром (благом) является этот новый искусственно создаваемый человеком мир? Возникает потребность в понятии, фиксирующем новое, "неприродное" состоя ние общества и человека. Не случайно слово "культура" как самостоятельная лексическая единица формируется в прямой оппозиции к слову "натура" (природа)».

Сущность культуры мыслители определяли по-разному: И, Кант – в моральном сознании, Шиллер, братья Шлегели, Новалис и другие романтики - в эстетическом воспитании, Гегель - в философии.

Немецкий философ И. Кант основу культуры видел не столько в сфере разума, сколько в сфере нравственности. В кантовском понимании «культура - это способность индивида подняться от обусловленного его животной природой эмпирического чувственного существования к моральному существованию, при котором человек получает возможность действовать свободно, во имя тех целей, которые он caм ставит перед собой, сообразуясь с требованиями нравственного долга»

По мнению великого немецкого мыслителя, поэта и драматург Фридриха Шиллера (1759-1805), задача культуры состоит в развитии и гармоническом примирении физической и нравственной природы человека, чувственного и разумного, наслаждения и долга. Эту задач: может выполнить искусство, считал Шиллер.

Существует большое многообразие точек зрения на сущность и содержание понятия культуры. Так, в 1952 г. американские культурологи К. Клакхон и А. Кребек указывали на существование по крайней мере 180 формальных определений понятия культуры. В 1964 г. количество понятий достигло 257, а сейчас возросло по крайней мере втрое.

Оставив в стороне узкоспециальное использование термина, можно выделить по крайней мере три основных научных подхода: антропологический; социологический; философский. Родоначальником антропологического направления является английский этнограф Э. Тайлор. Вот одно из наиболее удачных определений этого направления: «Культура - это все, что создано человеком, будь то материальные предметы, внешнее поведение, символическое поведение или социальная организация». Представителями этого направления были Л. Бернард, А. Кребер, К. Уислер, К. Даусон, П. Сорокин. Для социологического направления определений культуры характерно отождествление культуры с определенной стороной жизни социального организма. Вот типичное определение этого направления: «Культура слагается в своем целом из знания, обычаев и любых др. способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества»⁷. Представителями этого направления были Б. Малиновский, К. Юнг, Ур. Бекет и др. Третий подход философский. Культура трактуется как "содержание" или "выражение" общества: «Культура есть относительное нематериальное содержание передаваемое в обществе при помощи процесса социализации» (Г. Беккер); «Культура - это выражение общества в формах литературы искусства или мышления» (Д. Ряджин).

Все три подхода не исключают друг друга. Более того, философский подход для определения истории культуры пользуется социологическим и антропологическим.

2.4. Функции и исторические типы культуры

Чем значительнее роль культуры в жизни общества, тем многообразнее ее функции. Важнейшая - гуманистическая функция свидетельствует о том, что благодаря культуре смягчаются противоречия между человеком и природой, человеком и человеком. В отличие от животных человек создает свой «очеловеченный» мир, который является «второй природой». Эстетическая функция проявляется в том, что, создавая разнообразный мир культуры, человек развивает свои творческие силы. Он формирует свой духовный облик, являясь в то же время мерой культуры. В сочетании традиций и новаторства осуществляется процесс исторической преемственности культурных ценностей. Здесь проявляется коммуникативная функция культуры - сохранение и передача социально значимой информации, которую человек усваивает, совершенствует и вновь передает новым поколениям. Благодаря науке и искусству человек не утрачивает свои знания и опыт, а постоянно их обновляет, расширяя горизонты познания (гносеологическая, или познавательная, функция).  И, наконец, воспитательная функция способствует  в процессе воспитания и образования формированию эстетического  вкуса и  нравственных и мировоззренческих ценностей  личности.

Одной из наиболее спорных и дискуссионных проблем в культурологии является проблема периодизации культуры. Существует множество точек зрения, каждая из которых отстаивает свои основания для классификации.

В отечественной науке долгое время господствовал формационный подход, т.е. развитие культуры рассматривали в рамках пяти хорошо известных общественно-экономических формаций (первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и социалистической). Ведущим являлся способ производства материальных благ, который, в свою очередь, оказывал решающее воздействие на развитие духовной культуры. Эта позиция отражала материалистическую точку зрения на проблему, в то время как цивилизационный подход был характерен для большинства философов-идеалистов. Однако, следует различать понятия культуры и цивилизации, о чем более подробно будет рассказано в последующих параграфах, отметим лишь, что Кант справедливо критиковал внешний, «технический» тип культуры, когда умения человека отрываются от морали. «Мы чересчур цивилизованны в смысле всякой учтивости и вежливости в общении друг с другом. Но нам еще многого недостает, чтобы считать нас нравственно совершенными», - писал Кант[1]. Внешнюю воспитанность Кант считал признаком цивилизации, в то время как культура занимается моральным совершенствование человека, глубоко проникая в суть его личности.

В конце XIX - начале XX вв. получила распространение концепция цикличного развития культуры которые стремились преодолеть традиционные рамки европоцентризма, считающего, что именно Запад является источником культурно! развития и прогресса, а Восток отличается застоем и косностью. В них подчеркивались особенности культур разных народов, отрицался  линейный прогресс в области культуры. Согласно этой теории, происходило лишь бесконечное повторение и круговорот истории. Каждая локальная культура, несмотря на различия, обладала общей судьбой с другими, в своем развитии с неизбежностью должна была пройти через периоды зарождения, расцвета и гибели. Предшественником этого направления в культурологии явился итальянский мыслитель конца XVII - начала XVIII вв. Д. Вико, который считал, что культура любого народа в своем развитии проходит три фазы - детство, юность и зрелость. Каждая стадия повторяет предыдущую, но на более высоком уровне.

Концепцию цикличного развития культуры разделяли многие ученые, в их числе были русский ученый Н.Я. Данилевский, немецкий ученый О. Шпенглер, английский историк А. Тойнби. Так, Н.Я. Данилевский, автор широко известной книги «Россия и Европа», выделил десять самобытных культурно-исторических типов, из которых, по его мнению, состояла всемирная история культуры: египетскую, китайскую, индийскую, иранскую, германо-романскую (европейскую), греческую и др. Каждый народ, по его мнению, внес свой вклад во всемирную историю культуры. Ученый предсказал рождение нового одиннадцатого типа культуры - славянского, наиболее полно выраженного в русской культуре. Он не разделял концепции европоцентризма о том, что именно Запад является источником культурного развития и прогресса, а Восток отличается застоем и косностью. Согласно его теории, каждая культура заслуживает признания и уважения. Источником развития культуры Данилевский считал «душу» каждой нации, определяющую способность народа к реализации своих «жизненных сил». Основу самобытности культуры, по его мнению, составляет религия, которая сплачивает народ и дает ему духовную силу. Отстаивая идеи панславизма, Данилевский был верным хранителем православия, крестьянской общины, противником распространения капитализма в России. Подобно любому живому организму, культура, считал он, возникает из бесконечного разнообразия «этнографического материала», затем вступает в период расцвета и после неизбежно движется к своему финалу - гибели. Эти стадии проходят все культуры - и западные, и восточные. С прекращением развития одного культурно-исторического типа центр культурного развития перемещается к другим народам. «Прогресс состоит не в том, чтобы идти всем в одном направлении, а в том, чтобы исходить все поле, составляющее поприще исторической деятельности человечества во все направлениях», - писал Данилевский[2].

Идеям Данилевского во многом созвучны идеи немецкого философа О. Шпенглера. В своем труде «Закат Европы» он предсказал гибель западноевропейской культуры. Жизненный цикл каждой культуры, по его мнению, также состоит из трех стадий: докультурной или этнографической, собственно культурной и цивилизации, когда силы культуры начинают увядать. Шпенглер выделил восемь культурно-исторических типов: египетский, индийский, вавилонский, китайски греко-римский (аполлоновский), византийско-арабский (магический западноевропейский (фаустовский), народов майя. Русско-сибирская культура находится лишь в стадии зарождения. Каждая культура  существовала примерно тысячу лет и зависела от внутренней жизненной силы. На этапе зарождения культуры решающее значение имели миф и религия, период зрелости связан с развитием философии, науки и искусства, на последнем этапе развивается техника, а искусство вытесняется зрелищами и спортом. Эту завершающую стадию Шпенглер называл цивилизацией, с которой и связывал закат Европы. Ее отличительными признаками являются бездуховность, грубый практицизм, цинизм, стремление к деньгам, богатству, имущественной обеспеченности, пренебрежение к социальным проблемам добра и зла, справедливости и равенства. Духовный кризис неизбежно вел к вырождению и гибели культуры.

Точку зрения цикличного развития культуры разделял также английский историк А. Тойнби, автор многотомного сочинения «Исследование истории». В соответствии с теорией круговорота  локальных, независимых друг от друга цивилизаций, автор выделял вначале 21 цивилизацию, сократив впоследствии их число до 13. В основе его классификации лежал признак религиозного вероисповедания. Цивилизации рассматривались в зависимости от православной, католической, протестантской, буддистской, индуисской, исламской религий их разновидностей. Все они зарождались, крепли, процветали и с временем гибли - это являлось фатальной судьбой всех известны культур. Свои теоретические выводы Тойнби подтверждал обширным историческим материалом. Творцами истории, по его мнению, всегда были либо отдельные личности, либо творческое меньшинство, наделенное способностью отвечать на «вызов» истории. Именно элита обладает творческой энергией и жизненным порывом, позволяющим е успешно решать исторические задачи в области культуры. Тойнби упрекали в антидемократизме, поскольку он весьма скептически относился к роли народных масс в истории и культуре, не верил в их созидательную и творческую силу. Толпа, считал он, может лишь покорно следовать за призывами творческого меньшинства, не всегда осознавая их настоящий смысл. Между элитой и массой не может быть полного согласия, возможно лишь временное взаимодействие, которое неизбежно нарушается и приводит к надлому цивилизации и наступлению катастрофы («брейкдаун»).

---

[1] Кант И. Соч.: В 6 т. Т.6. - М, 1966. - С. 18.

[2]  Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - СПб, 1895. - С. 115.

добро пожаловать!!! Здесь информация для тех. кто интересуется культурологией

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ДАГЕСТАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФАКУЛЬТЕТ ПСИХОЛОГИИ И ФИЛОСОФИИ

КАФЕДРА ТЕОРИИ И ИСТОРИИ РЕЛИГИИ И КУЛЬТУРЫ

 Учебно-методический комплекс по дисциплине (модулю)

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Направление 38.03.01– экономика, 08.05.05-управление персоналом

08.01.03 -национальная экономика

Квалификация (степень) выпускника

академический бакалавр

Форма обучения

                                                           Очная

Согласовано:                                                                          Рекомендовано кафедрой

Учебно-методическое управление                                      Протокол №11 «3» июля 2014г.

«   »  ____________  2014 г.                                                  Зав. Кафедрой теории и истории

                                                                                                Религии и культуры

                                                                                               Проф. Авшалумова Л.Х. __________

Составитель: Абакарова Райганат Магомедовна

Махачкала 2014 год

СОДЕРЖАНИЕ

I. Рабочая программа дисциплины

1.1 Цели преподавания дисциплины

1.2 Место дисциплины в структуре ООП

1.3. Компетенции обучающегося, формируемые в результате освоения дисциплины (модуля)

1.4. Структура и содержание дисциплины

1.5. Образовательные технологии

1.6. Учебно-методическое обеспечение самостоятельной работы студентов

1.7. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины

1.8. Материально-техническое обеспечение дисциплины

II. Материалы, устанавливающие содержание и порядок изучения дисциплины

2.1. Распределение  часов по темам и видам учебной работы

2.2. Содержание курса

2.3. Темы практических и семинарских занятий

2.5. Методические указания студентам

2.6. Методические указания для преподавателя

2.7. Глоссарий
I.Рабочая программа дисциплины

1.1   Цели преподавания дисциплины

         Преподавание курса “Культурология” нацелено на то, чтобы:

·     содействовать общей инкультурации студента путем введения его в систему ценностно-смысловых и нормативно-регулятивных установлений исторических и современных сообществ, а также систему языков и методов социальной коммуникации;

·     ориентировать будущих специалистов на творческое освоение ценностей мировой культуры, сформировать навыки оценки культурных процессов и явлений;

·     развивать у студентов гуманное отношение к окружающему миру и другим людям, уважение к ценностям культур разных региональных, этнических, конфессиональных, возрастных и иных социальных групп;

1.1.2 Задачи изучения дисциплины

         Задачи курса состоят в том, чтобы:

·     раскрыть специфику объекта и предмета культурологии, ее место и роль в системе гуманитарного знания;

·     дать наиболее целостное и систематическое представление о сущности, структуре и механизмах функционирования культуры;

·     сформировать представления об основных культурологических школах, направлениях, и теориях;

·     показать место и роль культуры России в системе мировой цивилизации;

·     сформировать представления об основных проблемах и тенденциях развития современной культуры;

·     развить у студента навыки социокультурной ориентации, оценки явлений культуры прошлого и настоящего, активного освоения культурного наследия;

·     развить у студента способность к диалогу с чужими культурами.

1.2 Место дисциплины в структуре ООП

Результатами университетского образования является не только получение знаний в определенной области, но социализация и инкультурация, социокультурная самоидентификация личности, т.е. самоопределение человека в социокультурном пространстве, установление им своей социальной (в том числе профессиональной), этнической, политической, конфессиональной и т.п. идентичности.

Таким образом, культурология способствует развитию способности и интереса к творческой деятельности, потребности в непрерывном самообразовании; становлению нравственных, эстетических и социальных ориентиров, необходимых как для формирования мировоззрения и достижения личного успеха, так и для деятельности в интересах общества.

1.2.1. Место дисциплины в удовлетворении требований заказчиков выпускников университета по образовательным профессиональным программам

Место культурологии в достижении университетской образованности особенно значимо: именно в культуре обнаруживаются универсальные смыслы бытия как на уровне личности, так и на уровне бытия социального организма.

Культурология подводит человека к основной ценности – пониманию других культур, а сравнительный анализ в рамках понимающей установки, ориентированной на межкультурное общение, помогает лучше осознать и собственные культурные ценности.

1.2.2 Знания следующих учебных дисциплин должны предшествовать изучению дисциплины «Культурология»:

мировая художественная культура, литература, отечественная история, всемирная история.

1.2.3 Для изучения следующих дисциплин будет использоваться материал дисциплины «Культурология»:

философия, отечественная история, эстетика, этика, социология, политология, психология.

1.3. Компетенция обучающегося, формируемые в результате освоения дисциплины.

ОК – 1  владеет культурой мышления, способен к обобщению,  анализу, восприятию информации, постановке  цели и выбору путей её достижения

1. ПАСПОРТ КОМПЕТЕНЦИИ

1.1. Определение, содержание и основные сущностные характеристики ком-

петенции

Под компетенцией «Владеет культурой мышления, способен к обобщению,  анализу, восприятию информации, постановке  цели и выбору путей её достижения»  понимается способность человека к адекватному отражению в  понятиях  и  других мыслительных  формах  объективной  логики  бытия   и   своего   собственного существования.

1.2. Принятая структура компетенции

Бакалавр должен:

Знать – основные научные понятия; основы историко-культурного развития человека и человечества; основные закономерности взаимодействия человека и общества;

уметь - анализировать мировоззренческие, социально и личностно значимые научные проблемы;

владеть – технологиями приобретения, использования и обновления гуманитарных, социальных и экономических знаний.

1.3. Планируемые уровни сформированности компетенции у студентов-

выпускников вуза

Уровни сформированности компетенции	Содержательное описание уровня	Основные признаки уровня
Пороговый уровень (как обязательный для всех студентов- выпускников вуза по завершении ос- воения ООП ВПО)	Знание основных научных понятий,  категории: культура, цивилизация, ценности, культурная типология. Умение выбрать в зависимости от требуемых целей законы,  формы,  правила, приемы  познавательной  деятельности   мышления,   которые  составляют содержание культуры мышления.	Владеет навыками работы с основными научными категориями;
Повышенный уровень	Знание основных научных понятий,  их особенностей. Умение анализировать научные проблемы.	Владеет технологией использования гуманитарных знаний;
Продвинутый уровень	Умение анализировать мировоззренческие, социально и личностно значимые философские проблемы в контексте педагогической деятельности.	Владеет технологиями приобретения, использования и обновления гуманитарных, знаний;

1. ПАСПОРТ КОМПЕТЕНЦИИ

1.1. Определение, содержание и основные сущностные характеристики компетенции

Под компетенцией «способен понимать значение культуры как формы человеческого существования и руководствоваться в своей деятельности современными принципами толерантности, диалога и сотрудничества»  понимается способность человека к интерпретации культуры как совокупности материальных объектов, идей и образов, обеспечивающей регулирование социального взаимодействия и поведения на основе толерантности, диалога и сотрудничества.

1.2. Принятая структура компетенции

Бакалавр должен:

знать – историко-культурное развитие человека и человечества;  основные механизмы социализации личности;

уметь – вступать в диалог и сотрудничество;

владеть – способами социокультурной деятельности.

Процесс изучения дисциплины направлен на формирование следующих компетенций:

-владеет культурой мышления, способен к обобщению, анализу, восприятию информации, постановке цели и выбору путей ее достижения (ОК-1);

-способен понимать и анализировать мировоззренческие, социально и личностно значимые философские проблемы (ОК-2);

- способен понимать значение культуры как формы человеческого существования и руководствоваться в своей деятельности современными принципами толерантности, диалога и сотрудничества( ОК – 3)

-способен анализировать социально-значимые проблемы и процессы, происходящие в обществе, и прогнозировать возможное их развитие в будущем (ОК-4);

-способен логически верно, аргументировано и ясно строить устную и письменную речь (ОК-6);

-готов к кооперации с коллегами, работе в коллективе (ОК-7);

-способен находить организационно-управленческие решения и готов нести за них ответственность (ОК-8);

-способен к саморазвитию, повышению своей квалификации и мастерства (ОК-9);

-способен критически оценивать свои достоинства и недостатки, наметить пути и выбрать средства развития достоинств и устранения недостатков (ОК-10);

- готов к толерантному восприятию социальных и культурных различий, уважительному и бережному отношению к историческому наследию и культурным традициям (ОК-14).

1.3. Планируемые уровни сформированности компетенции у студентов-

выпускников вуза

Уровни сформированности компетенции	Содержательное описание уровня	Основные признаки уровня
Пороговый уровень (как обязательный для всех студентов- выпускников вуза по завершении ос- воения ООП ВПО)	Знание основных принципов человеческого существования: толерантности, диалога и сотрудничества; Понимание значения культуры как регулятора социального взаимодействия и поведения	руководствуется данными принципами в  поведении
Повышенный уровень	Знание и использование основных принципов в педагогической деятельности.	руководствуется данными принципами в  поведении и педагогической деятельности.
Продвинутый уровень	понимание значения культуры как формы человеческого существования и собственного поведения. Знание и использование основных принципов в педагогической и культурно-просветительской деятельности.	руководствуется основными принципами в  поведении и педагогической деятельности; владеет технологией сотрудничества;

1. ПАСПОРТ КОМПЕТЕНЦИИ

1.1. Определение, содержание и основные сущностные характеристики компетенции

Под компетенцией «готов к толерантному восприятию социальных и культурных различий, уважительному и бережному отношению к историческому наследию и культурным традициям»  понимается способность к позитивному восприятию  чужого образа жизни, поведения, чувств, мнений, терпимое отношение к идеям, верованиям и обычаям и реализация данной способности в практике профессионально-педагогической и культурно-просветительской деятельности..

1.2. Принятая структура компетенции

Бакалавр должен:

– знать историко-культурного развития человека и человечества;

– уметь проявлять и транслировать уважительное и бережное отношение к историческому наследию и культурным традициям;

 владеть навыками бережного отношения к культурному наследию и человеку;

1.3. Планируемые уровни сформированности компетенции у студентов-

выпускников вуза

Уровни сформированности компетенции	Содержательное описание уровня	Основные признаки уровня
Пороговый уровень (как обязательный для всех студентов- выпускников вуза по завершении освоения ООП ВПО)	Знание содержания понятия толерантности, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур мира, форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности, гармонию в многообразии, направленность на достижение мира и согласия.	Исполнение основных  законодательных акты по вопросам толерантности (Декларация ЮНЕСКО «Принципы толерантности»),
Стандартный уровень	Понимание основ историко-культурного развития человека и человечества;	Владение навыками бережного отношения к культурному наследию края, региона, города;
Эталонный уровень	знание тенденций модернизации, глобализации, социальных изменений общества, обеспечивающих культурно-этнические условия развития личности, его толерантных качеств.	Обладание нравственно-моральной толерантностью, содействие максимально широкому распространению как самих идей и социальных образцов толерантности, так и информации о практическом опыте приобщения к культуре толерантности людей разного возраста, вероисповедания, национальности и пр.

В результате освоения дисциплины обучающийся должен знать

·        анализировать культуры как системы культурных феноменов;

·        уметь выделять типы связей между элементами культуры;

·        понимать типологию культур;

·        участвовать в разрешении проблем социокультурной динамики;

·        понимать культурные коды и коммуникации.

Студенты в процессе изучения дисциплины и после ее завершения в соответствии с профилем материала должны  уметь демонстрировать:

·        способность применять полученные знания;

·        способность идентифицировать, формулировать и решать поставленные проблемы;

·        способностью использовать навыки, методы, оборудование и технологии для решения проблем;

·        способность разрабатывать и проводить эксперименты, анализировать и объяснять полученные данные и результаты;

·        понимание профессиональной и этической ответственности;

·        формирование достаточно широкого образования, необходимого для понимания влияния профессиональных проблем и их решений на общество и мир в целом;

·        знание современных проблем;

·        способность работать в многопрофильных командах;

·        способность результативного общения;

·        понимание необходимости и стремления обучаться в течение всей жизни.

1.4. Структура и содержание дисциплины

Общая трудоемкость составляет-  3-зачетных единиц---108---часа

 

№ п/п	Раздел дисциплины	Семестр	Виды учебной работы			Формы контроля
			лекции	семинары	сам работа	КСР.	текущий	промежуточный
1	1 модуль Теория культуры	1	6	12	18	1	тест опрос	контрольная работа
2	2модуль История культуры	1	6	12	18	1	тест опрос	тест контрольная работа
3	3 модуль этнокультура (культура России и Дагестана)	1	6	12	18	2	тест опрос	Контрольная работа тест
	Итого	108	18	34	54	4		Экзамен (зачет)

Трудоемкость дисциплины «Культурология» определяется государственным образовательным стандартом по дисциплине «Культурология»:

Структура и состав современного культурологического знания. Культурология и философия культуры, социология культуры, культурная антропология. Культурология и история культуры. Теоретическая и прикладная культурология.

Методы культурологических исследований.

Основные понятия культурологии: культура, цивилизация, морфология культуры, функции культуры, субъект культуры, культурогенезес, динамика культуры, язык и символы культуры, культурные коды, межкультурные коммуникации, культурные ценности и нормы, культурные традиции, культурная картина мира, социальные институты культуры, культурная самоидентичность, культурная модернизация.

Типология культур. Этническая и национальная, элитарная и массовая культуры. Восточные и западные типы культур. Специфические и «серединные» культуры. Локальные культуры. Место и роль России в мировой культуре. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе.

Культура и природа. Культура и общество. Культура и глобальные проблемы современности.

Культура и личность. Инкультурация и социализация.

1.5.Образовательные технологии

Мыслительный процесс всегда направлен на решение какой-либо задачи; преподавателю, заинтересованному в том, чтобы он протекал активнее, важно знать, что в этом процессе различают несколько основных этапов. Начальной фазой является осознание проблемной ситуации. Чтобы она возникла, при изложении нового материала следует коротко рассказать о состоянии вопроса по теме занятия и остановиться на «белом пятне», на том, что раньше не было известно науке.

Смысл первой фазы изложения материала – разбудить потребность в получении знаний. Источник мышления – потребность личности. Само выявление проблемной ситуации является актом мышления. Умение поставить вопрос, увидеть проблему там, где она есть, – первый признак мыслящего человека. Если в процессе изучения темы у студентов не возникает вопросов, это может свидетельствовать о том, что они не включены в мыслительную работу. Одной из причин такого явления может быть то, что уровень излагаемого материала значительно превышает уровень подготовленности студентов.

         Для того чтобы увидеть проблему, нужны знания. Вот почему обязательным условием мыслительной работы является соответствие учебного материала исходным знаниям студентов.

         Следующим после осознания проблемной ситуации этапом мыслительного процесса является выработка гипотезы, т.е. предположения о возможных путях решения задачи и ее ожидаемом результате. После осознания гипотезы возникает необходимость ее проверки.

         Завершающей фазой мыслительного процесса является фиксация достигнутого в нем решения проблемы – суждение по данному вопросу. В результате мыслительного процесса (т.е. в результате разрешения какой-либо задачи) студент должен выявить некоторые существенные взаимосвязи, отсутствие которых в его представлении делает ситуацию проблемной.

         Выявление этих взаимосвязей происходит с помощью мыслительных операций: сравнения, анализа и синтеза, индукции и дедукции, абстракции и обобщения, классификации.

         Культура речи преподавателя, вне всякого сомнения, – наиболее важное из средств обучения. Она организует, направляет и восприятие, и осмысление наглядного, документального и другого учебного материала. Мы не просто показываем схему, таблицу, картину, мы ведем по ней рассказ, даем объяснение.

В этой связи возникает необходимость научиться выбирать методы устного изложения. Знать функции изложения: повествовательно-описательную, доказательную, логическую и их роль в формировании культуры личности.

Основные понятия:

1.     Формы устного изложения:

·        монологическая – рассказ, сообщение, лекция;

·        диалогическая – беседа;

2.     Функции изложения:

·        повествовательно- описательная;

·        доказательная;

·        логическая.

Под технологией процесса обучения в культурологи будем понимать совокупность приемов, способов действия, используемых преподавателями для формирования культуры личности.

Эффективен эвристический метод преподавания. Организация занятия предполагает, что преподаватель ставит проблему, формулирует противоречия, помогает занимающимся обнаружить проблемную ситуацию, делить изложение материала на постепенно усложняющиеся этапы, а студенты самостоятельно делают «открытия» на каждом этапе. Такая структура при эвристическом методе соответствует этапам мыслительной деятельности.

Преподаватель, подбадривая занимающихся, настраивает на то, что задача посильна для них, что все получится, что они способны хорошо работать, и не ограничивает, не связывает мышление студентов, не ставит перед ними барьеров типа: «материал сложный, получится не у всех», «вряд ли многие решат эту задачу», «самим разобраться трудно – обращайтесь за помощью».

Проблемный метод – при этом методе преподаватель начинает изложение нового материала с постановки вопроса. Затем, рассуждая вслух, высказывает предположения, различные точки зрения и обсуждает их со студентами, доказывает истину экспериментом, проведенным самими студентами, или рассказывает об исследованиях, проведенных учеными, стараясь сделать обучаемых соучастниками научного поиска.

Наглядным называется такое обучение, при котором представления и понятия формируются у студентов на основе непосредственного восприятия изучаемых ими явлений с помощью их изображений. Наглядное обучение на занятиях играет особую роль. Студенты лишены возможности непосредственно воспринимать события прошлого. Исторические события неповторимы. Поэтому важным источником исторических знаний выступают разнообразные наглядные средства. В обучении используются многообразные наглядные средства, где можно выделить 3 группы: предметные, изобразительные, условно-графические.

Репродуктивный метод создает лишь базу знаний; используя его, преподаватель сам излагает факты, формулирует доказательства и выводы, сам акцентирует внимание на главном, сам ведет студентов по тропе познания, требуя от них простого воспроизведения, сказанного преподавателем.

Продуктивные методы способствуют развитию интеллектуальных, эмоциональных и волевых качеств эстетического сознания. Частично-поисковый, проблемный и исследовательский методы способствуют развитию как наглядно-образного, логического мышления, так и творческого.

Организация обратной связи – наиболее трудная часть работы преподавателя. Так, например, опрос предполагает развитие языковой культуры и мышления, способности давать развернутый, полный, логически последовательный и аргументированный ответ. Мы не можем ограничиться только изложением фактов, главное в ответе студента – рассуждения, самостоятельный анализ, объяснение явлений.

Индивидуальный опрос (формы: беседа, тестирование, диктанты) – устный ответ, полный, самостоятельный. Оценка ставится за все качества ответа: за знание фактического материала, за логическую стройность изложения, выразительность и стройность языка. Преподаватель может использовать прием рецензирования другим студентом для активизации внимания как отдельной группы студентов, так и всей группы, подготовку контрольных вопросов. Комбинированный опрос – дает возможность за сравнительно небольшое время проверить знания студентов по большому разделу программы. Первый получил карточку с заданием, остальные – художественные открытки: надо описать, проанализировать, сделать сравнительный анализ того, что на них изображено, пятый работает у доски и т.п.

Самостоятельная работа приучает студента искать ответ на вопрос, читать специальную и художественную литературу, вычленять главное, существенное, давать объяснение и толкование явлениям жизни и природы, думать и искать, выдвигать гипотезы и догадки, искать доказательства и опровергать контраргументы.

Одним из видом технологии процесса, обучения является игра. Игра по своей природе представляет собой деятельность, человека – труд, познание, общение. Сущность игры – имитация, то есть деятельность, предполагающая создание относительно достоверной модели действительности.

В сценарии обучающей игры преподаватель определяет её трудовой репертуар, формирует задачи, стоящие перед студентами исполняющими определенные роли, а также возможности импровизации. Одним из вариантов обучающей игры является участие студентов в составлении и решении кроссвордов, чайнвордов.

Одной из форм технологии процесса обучения, является дистанционное обучение. Компьютер в современных условиях обеспечивает наглядность информативного материала, обеспечивает высокую мобильность предъявляемой для осмысления учебной информации. Не порывая с чувственно-наглядным уровнем восприятия предъявляемой информации, студент получает возможность охватывать такие ненаглядно, нечувственно данные объекты, как общности, системы. С помощью компьютера преподаватели культурологии осуществляют контроль за усвоением студентами учебного материала, управляют текущим учебным процессом, проводят работу студентов с компьютером в режиме самообучения при дозированной выдачи информации.

1.6. Учебно-методическое  обеспечение самостоятельной работы студентов. Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины

 Самостоятельная работа студента. Индивидуальные занятия

1.6.1.Культура Месопотамии; наука в Древней Греции и Риме; право в Древнем Риме; культура Реформации; воздействие науки и философии на эстетическую теорию и художественную практику. Основные направления в искусстве Нового времени; особенности русского Просвещения; влияние НТР на культуру 2-ой половины XX в. Рост глобальных проблем и место духовности в сфере бытия и культуры; русская культура XIX – XX вв. Достижения русской и Дагестанской культур.

1.6.2. . Контрольные вопросы по отдельным модулям и в целом по всей учебной дисциплине:

1 модуль

1.     Генезис и сущность понятия «культура».

2.     Предмет и структура культурологии.

3.     Функции культуры.

4.     Основные подходы к пониманию сущности культуры.

5.     Эволюция понятия «цивилизация».

6.     Сопоставление феноменов культуры и цивилизации.

7.     Понятие языка культуры.

8.     Проблема языка культуры.

9.     Классификация языков культуры.

10.                       Функции языка культуры.

11.                       Критерии типологизации культуры.

12.                       Основные культурологические школы.

13.                       Концепция культуры О. Шпенглера.

14.                       Концепция культуры А. Тойнби.

15.                       Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского.

16.                       Ось мирового времени К. Ясперса.

17.                       Интегральная модель культуры П.А. Сорокина.

18.                       Игровая концепция культуры Й. Хёйзинги.

19.                        Культурологическая концепция К. Юнга.

20.                       Первобытная культура:

·        религиозные верования: анимизм, тотемизм, фетишизм, магия, ритуал;

·        роль мифологии в первобытной культуре;

·        неолитическая революция;

·        особенности первобытного искусства.

      21. Культура Древнего Египта и Месопотамии:

·        основные черты культуры Древнего Египта;

·        роль религии, магии, мифологии;

·        сакрализация власти фараона, теократия и заупокойный культ;

·        научные открытия древних египтян;

·        основные черты культуры Месопотамии;

·        культурное наследие Месопотамии в истории человечества.

       22. Культура Древней Греции:

·        генезис и основные этапы развития культуры Древней Греции;

·        отличительные черты древнегреческой культуры;

·        древнегреческая мифология;

·        древнегреческая научная мысль;

·        искусство Древней Греции.

      23. Культура Древнего Рима:

·        влияние Древней Греции на римскую культуру;

·        специфика культуры Древнего Рима;

·        древнеримская религия;

·        наука Древнего Рима;

·        искусство Древнего Рима.

      24. Культура средневековой Европы:

·        периодизация Средневековья, основные культурные характеристики периодов;

·        место христианства в культуре;

·        научные знания Средневековья;

·        искусство Средневековья.

2 модуль

1. Искусство как феномен духовной культуры. Основные функции искусства.

2. Техника как социокультурный феномен:

·        Что такое техника, каковы ее природа и истоки;

·        В чем заключается амбивалентность отношений человека и техники?

·        Почему в XX в. взаимоотношение естественной и искусственной технической среды превратилось в глобальную проблему?

·        Какие новые проблемы и ситуации в культуре в XXI в. порождает современная техника?

3. Культура и природа:

·        Соотношение «природного» и «культурного».

·        Эволюция представлений о месте человека в природе.

·        Смысл и назначение существования культуры в природе.

4. Культура и личность:

·        Социальная сущность личности.

·        Социализация личности.

·        Личность в разных культурах.

5. Наука в контексте культуры.

6. Культурная картина мира.

7. Культура Возрождения и Реформации:

·        Понятие Возрождение и общая характеристика эпохи.

·        Итальянское Возрождение.

·        Культура Возрождения отдельных стран Европы.

·        Генезис и основные черты учения протестантизма.

8. Культура Нового времени:

·        Основные условия и предпосылки социокультурной революции XVII в. Механическая картина мира и ее роль в формировании нового общекультурного мировоззрения.

·        Воздействие науки и философии на эстетическую теорию и художественную практику.

·        Основные направления в искусстве Нового времени. Барокко и классицизм.

9. Культура Просвещения:

·        Истоки Просвещения и завершение перехода к современной европейской культуре.

·        Влияние общественной и научной мысли на духовную культуру XVIII в.

·        Основные направления и стили искусства Просвещения.

10. Культура XIX века:

·        Переоценка ценностей и новая культурная доминанта в западноевропейской культуре XIX в. Либерализм как продолжение культурных движений гуманизма, Реформации и Просвещения.

·        Романтизм как духовное течение первой половины XIX в. и формы его проявления в различных сферах культуры.

·        Позитивизм и художественная система критического реализма.

·        Основные противоречия культурного процесса XIX в.

11. Основные черты культуры XX века:

·        Мировые противоречия и кризисы на рубеже веков. Крушение гуманистических идеалов в результате мировых войн.

·        Всемирный характер культурных процессов XX в. Массовая культура.

·        Влияние НТР на культуру 2-й половины XX в. Рост глобальных проблем и место духовности в сфере бытия и культуры.

·        Модернизм в искусстве и его основные направления.

3 модуль

12. Этнокультура. Культура России и Дагестана.

12.1. Культура Древней и Средневековой Руси:

·        Основные факторы формирования русского самобытного типа и русской ментальности.

·                               Культурно-историческое развитие дохристианской Руси.

·                               Крещение Киевской Руси.

·                               Самобытность культуры Киевской Руси.

·                               Культура Московской Руси.

·                               Особенности новгородской и псковской культуры.

12.2. Культура России Нового времени:

·        Петровские реформы как опыт государственной секуляризации культуры.

·        Реформы в области образования, развитие научного знания. Укрепление культурных связей с Западом.

·        Расцвет дворянской культуры екатерининского времени.

·        Особенности русского Просвещения.

12.3. Русская культура XIX – начала XX века:

·  Консервативный характер политической культуры царской России, экономические противоречия и взлет культуры.

·  Достижения русской науки.

·  «Серебряный век» русской культуры.

12.4. Этнокультура. Культура России и Дагестана

12.5. Культура советского общества, современная социокультурная ситуация:

·        Приобщение широких народных масс к культуре и искусству.

·        Культура в период Великой Отечественной войны и послевоенные годы.

·        Утверждение советского патриотизма и гражданственности в искусстве. Искусство «шестидесятников».

·        Экономический и социально-духовный кризис в обществе. Рост аморализма, коммерциализация и вестернизация культуры, массовая культура.

·        Проблемы и перспективы культурного развития России, её место в мировом сообществе.

1.6.4. Перечень контрольных вопросов по дисциплине «Культурология»

Часть 1

1.     Культурология как научная дисциплина.

2.     Раскройте этимологию термина «культура».

3.     Основные подходы к пониманию сущности культуры.

4.     Основные функции культуры.

5.     Культура и цивилизация.

6.     Эволюция понятия «цивилизация».

7.     Типология цивилизаций.

8.     Сопоставление феноменов «культура» и «цивилизация».

9.     Место и роль культуры в цивилизационном процессе.

10.                       Динамика культуры.

11.                       Источники и типы культурных изменений в многомерном пространстве.

12.                       Социальные институты культуры.

13.                       Сущность социальных институтов.

14.                       Институты культуры и социализации.

15.                       Современная индустрия культуры.

16.                       Язык культуры.

17.                       Социальные функции языка культуры.

18.                       Классификация языков: вербальные, невербальные, естественные, искусственные.

19.                       Типология культуры. Понятие типа культуры и типологии.

20.                       Многообразие типологических построений культуры как отражение многофункциональности и разнообразия форм.

21.                       Критерии и основания для типологической классификации культуры.

22.                       Основные культурологические школы.

23.                       Культурно-антропологическая модель Э. Тайлора.

24.                       Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского.

25.                       Концепция культуры О. Шпенглера.

26.                       Концепция культуры А. Тойнби.

27.                       Ось мирового времени К. Ясперса.

28.                       Интегральная модель культуры П.А. Сорокина.

29.                       Игровая концепция культуры Й. Хёйзинги.

30.                       Культурологическая концепция К. Юнга.

31.                       Дайте характеристику понятиям «культурная картина мира», «религиозная картина мира», «научная картина мира», «художественная картина мира».

32.                       Искусство как феномен культуры.

33.                       Генезис и определение понятия «искусство».

34.                       Функции искусства.

35.                       Искусство и массовая культура.

36.                       Взаимодействие искусства с другими сферами культуры.

37.                       Техника как социокультурное явление.

38.                       Генезис и определение понятия «техника».

39.                       Специфика культурологического изучения техники.

40.                       Взаимодействие техники с другими социокультурными элементами.

41.                       Проблемы и ситуации в культуре XXI в., порожденные современной техникой.

42.                       Наука в контексте культуры. Научное мировоззрение.

43.                       Культура и природа. Соотношение «природного» и «культурного».

44.                       Эволюция представлений о месте человека в природе.

45.                       Смысл и назначение существования культуры в природе.

46.                       Культура и личность. Социальная сущность личности.

47.                       Социализация личности.

48.                       Личность в разных культурах.

49.                       Тенденции культурной универсализации в современном мире.

50.                       Место и роль России в мировой культуре.

Часть 2

1.     Религиозные верования в первобытной культуре: анимизм, тотемизм, фетишизм, магия, ритуал.

2.     Роль мифологии в первобытной культуре.

3.     Неолитическая революция.

4.     Особенности первобытного искусства.

5.     Отличительные черты первобытной культуры.

6.     Основные черты культуры Древнего Египта.

7.     Роль религии, магии, мифологии в Древнем Египте.

8.     Научные открытия древних египтян.

9.     Основные черты культуры Месопотамии.

10.                       Культурное наследие Месопотамии в истории человечества.

11.                       Искусство, архитектура и литература Древней Индии.

12.                       Ритуал, этика и церемонии в Древнем Китае.

13.                       Своеобразие китайского искусства: триединство каллиграфии, поэзии и живописи.

14.                       Генезис и основные этапы развития культуры Древней Греции.

15.                       Отличительные черты древнегреческой культуры.

16.                       Влияние Древней Греции на римскую культуру, специфика культуры Древнего Рима.

17.                       Периодизация средневековой культуры, основные культурные характеристики периодов.

18.                       Место христианства в культуре; научные знания Средневековья; искусство Средневековья.

19.                       Понятие Возрождение и общая характеристика эпохи. Итальянское Возрождение.

20.                       Культура Возрождения отдельных стран Европы.

21.                       Генезис и основные черты учения протестантизма.

22.                       Основные условия и предпосылки социокультурной революции XVII в. Механическая картина мира и ее роль в формировании нового общекультурного мировоззрения.

23.                       Основные направления в искусстве Нового времени. Барокко и классицизм.

24.                       Истоки Просвещения и завершение перехода к современной европейской культуре. Влияние общественной и научной мысли на духовную культуру XVIII в.

25.                       Основные направления и стили искусства Просвещения.

26.                       Переоценка ценностей и новая культурная доминанта в западноевропейской культуре XIX в. Либерализм как продолжение культурных движений гуманизма, Реформации и Просвещения.

27.                       Романтизм как духовное течение первой половины XIX в. и формы его проявления в различных сферах культуры. Позитивизм и художественная система критического реализма.

28.                       Основные противоречия культурного процесса XIX в.

29.                       Культура Юго-Восточной Азии: этапы развития; особенности художественной культуры.

30.                       Культура Ближнего и Среднего Востока: значение культуры стран Ближнего и Среднего Востока для мировой цивилизации; особенности художественной культуры стран Ближнего и Среднего Востока.

31.                       Культура XX века: мировые противоречия и кризисы на рубеже веков. Крушение гуманистических идеалов в результате мировых войн. Всемирный характер культурных процессов XX в. Массовая культура.

32.                       Влияние НТР на культуру 2-й половины XX в.

33.                       Рост глобальных проблем и место духовности в сфере бытия и культуры.

34.                       Основные направления искусства XX в.

35.                       Основные факторы формирования русского самобытного типа и русской ментальности. Культурно-историческое развитие дохристианской Руси.

36.                       Крещение Киевской Руси. Самобытность культуры Киевской Руси.

37.                       Русская культура периода монголо-татарского ига.

38.                       Культура Московской Руси. Особенности новгородской и псковской культуры.

39.                       Петровские реформы как опыт государственной секуляризации культуры. Реформы в области образования, развитие научного знания. Укрепление культурных связей с Западом.

40.                       Расцвет дворянской культуры екатерининского времени. Особенности русского Просвещения.

41.                       Русская культура XIX – начала XX века: консервативный характер политической культуры царской России, экономические противоречия и взлет культуры. Достижения русской науки. «Серебряный век» русской культуры.

42.                       Культура СССР: приобщение широких народных масс к культуре и искусству.

43.                       Культура СССР: культура в период Великой Отечественной войны и послевоенные годы.

44.                       Культура СССР: утверждение советского патриотизма и гражданственности в искусстве. Искусство «шестидесятников».

45.                       Культура русского зарубежья.

46.                       Постсоветская культура: экономический и социально-духовный кризис в обществе. Рост аморализма, коммерциализация и вестернизация культуры, массовая культура.

47.                       Проблемы и перспективы культурного развития России, её место в мировом сообществе.

48.                       Современная социокультурная ситуация.

1.6.5. Формы самостоятельной работы студентов:

организованной и внеаудиторной

I. Темы творческих заданий

1.     Частнонаучные знания о культуре: аспект, сфера исследований и специфика полученных научных сведений.

2.     Особенности философского и культурологического знаний о культуре.

3.     Проблема предмета культурологических исследований.

4.     Взаимосвязь и соотношение культурологии с науками, изучающими культуру.

5.     Проблема методов культурологических исследований.

6.     Содержание понятий «катарсис» и «калокагатия». Отражение в них одной из проблем культурологии.

7.     Проблемы культурологии в этнографической школе эволюционистов.

8.     Культура как средство адаптивной деятельности человека в учении Б. Малиновского.

9.     Роль «социальной антропологии» и «культурной антропологии» в становлении культурологии.

10.                       Развитие идей культурологии в истории европейской философской мысли.

11.                       Идеи культурологии в отечественной этнографии.

12.                       Становление культурологии в отечественной философии.

13.                       Вопросы культурологии в метапсихологической теории фрейдизма и неофрейдизма.

14.                       Культурологический аспект циклической теории развития культуры Д. Вико.

15.                       Вопросы динамики и типологии культуры в культурологических концепциях Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера.

16.                       Закономерности развития культуры  в учении марксизма.

17.                       История культуры в концепциях А.Д. Тойнби и К. Ясперса.

18.                       Проблемы развития и типологии культуры в теории Ю.М. Лотмана.

19.                       Проблемы культурологии в философских системах русских философов Н.А. Бердяева, С.Л. Франка и И.А. Ильина.

20.                       Культура как игра в учении Г. Спенсера, Ф. Шиллера и Й. Хейзинги.

21.                       Социологические концепции культуры.

22.                       Культура как символическая система в учении Э. Кассирера, С. Лангер и Ю.М. Лотмана.

23.                       Культура – система знаний, информационная система, совокупность текстов (А. Моль, Ю.М. Лотман).

24.                       Проблемы культурологии в учении славянофилов, западников и евразийцев.

25.                       Социальная организация первобытного общества: семья, род, тотемная группа, община, племя.

26.                       Зачатки архитектуры: дольмены, менгиры, зиккураты.

27.                       Генезис морали. Каннибализм и формирование нравственного табу.

28.                       Синкретический характер первобытного искусства.

29.                       Семейные отношения: полигамия и моногамия. Матриархат и патриархат.

30.                       Солярная и зооморфная мифология Древнего Египта.

31.                       Изобразительное искусство Древнего Египта.

32.                       Зачатки пирамид.

33.                       Литературные памятники Древнего Египта: Книга мертвых, Тексты пирамид, Тексты саркофагов.

34.                       Месопотамский эпос: сказания о Гильгамеше.

35.                       Изобразительное искусство и архитектура Месопотамии.

36.                       Научные представления и медицина Двуречья.

37.                       Религиозно-философские системы Древней Индии.

38.                       Символические позы танца, танцевальные позы древнеиндийской скульптуры.

39.                       Буддизм как религия спасения.

40.                       Особенности менталитета древних китайцев.

41.                       Традиционные нормы и ценности в учении Конфуция.

42.                       Даосизм, учение о моральном законе и пути человека – Дао.

43.                       Религиозный синкретизм в Древнем Китае.

44.                       Ислам как культурный феномен, его возникновение и эволюция.

45.                       Суфизм – мусульманский мистицизм.

46.                       Особенности мусульманского права и морали.

47.                       Коран как культурологический источник.

48.                       Классическая арабская философия средневековья.

49.                       Арабская астрология, медицина и математика.

50.                       Культовая и светская архитектура арабского мира.

51.                       Агональный характер античной культуры.

52.                       Античная драма и комедия: Эсхил, Софокл, Еврипид, Аристофан.

53.                       Мифы Древней Греции, теогония и политеизм.

54.                       Пластический образ человека в скульптуре Фидия, Мирона, Поликлета и Праксителя.

55.                       Возникновения древнегреческого театра, его особенности и роль в культурном процессе.

56.                       Древнегреческая философия и научная мысль.

57.                       Аполлоновское и дионисийское в античной культуре.

58.                       Античный космос и ордера архитектуры.

59.                       Римская мифология и пантеон богов.

60.                       Система государственного управления и римское право.

61.                       Ораторское искусство Древнего Рима.

62.                       Золотой век римской поэзии: Вергилий, Гораций, Овидий.

63.                       Архитектура и скульптура Древнего Рима.

64.                       Инженерные достижения и военное искусство Древнего Рима.

65.                       Христианская теология и церковь, их роль в феодальном обществе.

66.                       Средневековые школы, университеты и госпитали.

67.                       Научные достижения средневековой цивилизации.

68.                       Героический эпос средневековья.

69.                       Куртуазная культура средневековья.

70.                       Поэзия трубадуров, труверов и миннезингеров.

71.                       Оккультные науки средневековья: астрология, каббала.

72.                       Особенности народной культуры, народные верования и предания.

73.                       Социально-экономические предпосылки культуры Возрождения.

74.                       Гуманизм и рационализм как основные черты культуры Ренессанса.

75.                       Возрождение как соединение античности и средневековья.

76.                       Теория государства и политики у Н. Макиавелли.

77.                       Ренессанский образ человека у Данте и Джотто.

78.                       Формирование реализма в искусстве у Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэля, Дюрера, Брейгеля.

79.                       Идеал женской красоты у Петрарки, Данте, Шекспира.

80.                       Кризис ренессанса и маньеризм Веронезе, Тинторетто, Эль Греко, И. Босха.

81.                       Реформация и буржуазная культура.

82.                       Контрреформация и становление абсолютизма.

83.                       Основные черты научной революции XVII в. Наука и государство, наука и религия.

84.                       Философские взгляды мыслителей XVII (Лейбниц, Гоббс, Спиноза и др.).

85.                       Стилевые и внестилевые направления в искусстве Нового времени.

86.                       Дворянская и народная культуры раннебуржуазного общества.

87.                       Философия европейского Просвещения.

88.                       Литература эпохи Просвещения.

89.                       Драматургия и театр Просвещения.

90.                       Изобразительное искусство Просвещения.

91.                       Педагогические идеи просветителей и из роль в культурном контексте эпохи.

92.                       Закат придворной аристократической культуры и формирование индустриального общества в Западной Европе.

93.                       Борьба за свободу личности как необходимое условие становления нового типа культуры.

94.                       Романтизм как выражение индивидуализма и особый тип восприятия мира и человека.

95.                       Особенности классицизма Западной Европы XIX в.

96.                       Романтизм в живописи и музыке.

97.                       Критический реализм в литературе Западной Европы XIX в.

98.                       Влияние философии А. Шопенгауэра и Ф. Ницше на западноевропейское художественное творчество.

99.                       Научно-техническая цивилизация и духовная культура.

100.    Фашизм как характерное явление XX в. и его влияние на мировую культуру.

101.    Массовая культура в обществе потребления.

102.    Культуриндустрия, превращение искусства в товар и потребительская психология.

103.    Культура и контркультура.

104.    Модернизм и постмодернизм в искусстве.

105.    Языческая религия древних славян.

106.    Причины и последствия принятия христианства Русью от Византии.

107.    Русская иконопись и церковная архитектура.

108.    Концепция «Москва – Третий Рим», ее интерпретация и значение.

109.    Реформы Петра I как культурная революция.

110.    Развитие русской культуры в XVIII – XIX вв. в контексте европейской культуры.

111.    Русское искусство и его место в культурной целостности. Художественные стили в истории русской культуры.

112.    Основные особенности культуры советского периода.

113.    Перестройка и постперестройка как попытки новой культурной революции.

114.    Перспективы развития российской культуры в контексте мировой культуры.

1.6.6. Образцы промежуточных и итоговых аттестаций (в частности, типовых расчетов, типовых индивидуальных заданий, курсовых и дипломных проектов и работ) с разными уровнями оценок

Образцы индивидуальных заданий

1.                Художественная культура: понятие, составные элементы.

2.                Природа и сущность искусства.

3.                Функции искусства.

4.                Роль искусства в жизни человека и общества.

5.                Культура как механизм социального наследования.

6.                Роль искусства в сохранении памяти прошлого. Язык как средство коллективной памяти.

7.                Традиции – форма передачи человеческого опыта. Традиции и новаторство.

8.                 Первобытная эпоха: антропогенез, культурогенез.

9.                Характерные черты и особенности первобытного искусства.

10.           Общие тенденции развития художественной культуры великих цивилизаций Ближнего Востока.

11.           Две эстетические системы ценностей: древневосточная и античная.

12.           Искусство – как системообразующий элемент в античной художественной культуре.

13.           Античный человек в художественной культуре и античная культура о человеке античности.

14.           Место художественной культуры античности в обществе. Художественная культура и государство.

15.           Исторические особенности формирования Византийской империи и их влияние на культуру.

16.           Христианство как доминанта культуры Византии.

17.           Художественная система Византии. Архитектура, изобразительное искусство, музыка и театр, литература.

18.           Особенности культурно-исторического развития дохристианской Руси.

19.           Художественное своеобразие культуры древней Киевской Руси.

20.           Искусство древней Киевской Руси.

21.           Особенности культурного развития Владимиро-Суздальского княжества.

22.           Особенности Новгородской и Псковской культуры.

23.           Московская Русь – центр культуры ХIV–ХVI вв.

24.           Особенности развития искусства Руси в период ХIV – ХVI вв.

25.           Развитие культуры и искусства в ХVII в.

26.           Эпоха Средневековья, ее отличие от предшествующей – античной и последующей – Возрождения.

27.           Время романского стиля, история, философия, архитектура, скульптура, книжная миниатюра.

28.           Время готического стиля, история, философия, архитектура, скульптура, живопись, театр, поэзия.

29.           Возрождение как общеевропейский культурный феномен.

30.           Титаны и шедевры эпохи Возрождения.

31.           Эпоха и стиль барокко и его представители.

32.           Искусство Франции и возникновение классицизма.

33.           Характеристика социальных противоречий ХVIII века философами-просветителями. Критика «старого порядка».

34.           Художественные открытия литературы эпохи Просвещения.

35.           Рационализм эпохи Просвещения и неоклассицизм как художественное направление.

36.           Искусство рококо и «старый порядок».

37.           Реформы Петра 1 и их влияние на художественную жизнь страны.

38.           Особенности художественных стилей в отечественной культуре ХVIII в.

39.           ХIХ век как культурно-историческая эпоха.

40.           Многообразие художественных стилей как культурная особенность ХIХ в.

41.           Личность художника и стилевое разнообразие искусства ХIХ в.

42.           Предпосылки расцвета художественной культуры. Пушкин и русская культура.

43.           Русская классическая литература, ее характерные черты и традиции (XIX в.).

44.           Отечественная живопись ХIХ в. Бунт I4-ти и его значение. Творчество передвижников.

45.           Ведущие архитекторы и скульпторы России ХIХ века. Особенности архитектуры первой половины ХIХ века.

46.           Становление русской национальной музыки. Творчество М.И. Глинки и могучей кучки.

47.           Особенности культурного развития России в конце ХIХ– начала ХХ века.

48.           Новаторские течения в русской художественной культуре Серебряного века.

49.           Характеристика системы культурных ценностей на рубеже ХIХ–ХХ веков. Зарождение новой культурной парадигмы, ее основные черты. Соотношение »традиции» и «новаторства» в культуре переходного периода.

50.           Художественная культура в условиях кардинального изменения («картины мира». Особенности художественного сознания и творчества. «Хаос» художественной культуры.

51.           Новое понимание человека в художественной культуре конца ХIХ– начала ХХ века. Приоритеты и ценности в начале ХХ века.

52.           Новые виды искусства и новаторство в традиционных видах искусства рубежа Х1Х–ХХ веков.

53.           Культура в годы Великой Отечественной войны.

54.           Достижения и потери отечественной художественной культуры ХХ века.

55.           Русская эмиграция – трагедия страны.

56.           Литература русского зарубежья. Продолжение великих традиций русской классики.

57.           Художники, музыканты, артисты русского зарубежья. Их вклад в культуру страны пребывания и мировую культуру.

58.           Искусство с конца 40-х годов, особое место в нем кинематографа, возникновение «неореализма» в Италии и его новая эстетика.

59.           Неореализм в других видах искусства, новые тенденции в литературе и искусстве Европы (Италии, Германии и других странах).

60.           Характерные черты послевоенного искусства: распространение темы Мира, влечение к прозаическим темам и моментам повседневного бытия.

61.           Пристальное внимание к вопросам формы и неразрывная связь искусства с новыми философско-теоретическими положениями.

62.           Взаимовлияние набирающего силу телевидения, кино и театра.

63.           Новые направления и характер пространственных искусств: проявление сюрреализма (С. Дали), поп-арт и др.

64.           Совмещение различных жанров в одном произведении в литературе и других видах искусства.

1.6.7. Тесты контролирующие

Тема 1. Предмет и задачи культурологии

Упражнения для закрепления материала

1.     К какому этимологическому значению термина «культура» вы отнесетесь предпочтительнее и почему?

a.     культура – от лат. culture, что означает «возделывание; обработка земли; воспитание человека»;

b.     культура – oт слова «культ» – религиозный ритуал, обряд
или действие.

2.     Достаточным ли является следующее определение: «Культура – это вторая природа»? Что в нем требует уточнения?

3.     Сравните два определения:

«Общество – это обособившаяся часть природы, характеризующая жизнь людей производством, распределением и потреблением материальных и духовных благ, ценностей, функционированием социальных отношений и институтов, нормами и принципами». «Культура – это способ и содержание жизни людей, которые отличают их от жизни растений и животных производством, распределением и потреблением материальных и духовных благ (ценностей), системой общественных отношений и институтов, нормами и принципами».

Как соотносятся понятия «общество» и «культура»?

4.     Прокомментируйте следующее положение:

«В обычном употреблении слово «цивилизация» означает то же, что и немецкое «Kultur», а именно достижение высокого уровня развития и высоких моральных принципов» (Швейцер А. Об этических основаниях цивилизации // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия. – М., 1999. – С. 86).

Что означает понятие «высокие моральные принципы»?

5.      Можно ли определить объект и предмет культурологии на основании суждения: «Культурология – это совокупность всех наук, изучающих культуру»?

Сравните приведенное суждение с другим: «Культурология – наука, изучающая культуру, способы и формы ее проявления». Какое из двух определений более точно отражает предмет культурологи как самостоятельной науки?

Тестовые задания

6. Что означает древнегреческий термин «пайдейя»? Подберите три наиболее характерных признака:

1)      воспитание;                  5) образованность;

2)      просвещение;               6) письменность;

3)      нравственность;           7) мудрость;

4)      образование;                8) религиозность.

7. Заполните следующие строки терминами, выражающими структуру культурологии:

1...................................................

2...................................................

3...................................................

4...................................................

5...................................................

8. Ответив правильно на вопросы, по вертикали из начальных букв ответов получите главного субъекта – носителя и творца культуры.

1.      Имя русского исследователя культуры Данилевского.

2.      Христианские «летающие» духи.

3.      Изначальная этническая общность возникновения культуры.

4.      Одна из форм традиционной культуры.

5.      Главная категория морали.

1
2
3
4
5

Тема 2. Генезис культуры

Упражнения для закрепления материала

1.      Прокомментируйте понимание «осевого времени» возникновения культуры:

Ось мировой истории «... следует искать там, где возникли предпосылки, позволяющие человеку стать таким, каков он есть... Эту ось мировой истории следует отнести, по-видимому, ко времени около 500 лет до н.э., к тому духовному процессу, который шел между 800 и 200 гг. до н.э... Осевое время знаменует собой исчезновение великих культур древности, существовавших тысячелетиями» (Ясперс К. Смысл и назначение истории. С. 32, 37.)

2.      Можно ли считать данное библейское положение объяснением возникновения человека и его культуры? Если нельзя, то почему?

1. В начале сотворил Бог небо и землю.

a.    И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему.

b.    И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

b.     31. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма.

И был вечер, и было утро: день шестый (Библия. Первая книга Моисеева. Бытие. С. 1–2).

Сравните данное библейское положение с положением Корана, приведенным ниже. Что в них общего и в чем их различие? Имеет ли положение Корана культурологический смысл?

c.      Как, вы не верите в Аллаха?

Вы (изначально) были жизни лишены

Затем Он одарил вас ею.

Со временем Он повелит вам умереть,

Чтобы потом опять вернуть вас к жизни.

И вновь потом к Нему вы возвратитесь (Коран. – М., 1993. – С. 19).

Тестовые задания

3. «Одиссею» написал:

1)      Софокл;     3) Эсхил;

2)      Гомер;       4) Гесиод.

4. Пользуясь «ключом»: культура там, где есть свидетельства культуры, определите, к какому периоду первобытной эпохи человечества (в каменном веке) относится так называемая мустверская культура?

1) палеолиту (древний каменный век),

2) мезолиту (средний каменный век),

3) неолиту (новый каменный век).

5. Назовите два наиболее точных признака.

Магия как первооснова духовной культуры верхнего палеолита – это

1)      гадание;                                           4) чародейство;

2)      демоническое действие;                  5) колдовство;

3)      религиозный культ;                        6) волшебство.

6. Найдите один признак: тотемизм – это

1)                                                    почитание умерших;

2)                                                    почитание сил природы;

3)                                                    охотничий культ древних людей;

4)                                                    земледельческий культ древних людей;

5)                                                    запрет на истребление видов растений и животных;

6)                                                    ритуал образа жизни древних обществ.

Тема 3. Культура, наука, религия

Упражнения для закрепления материала

1.     Сравните определения науки:

a.     Наука – сфера познавательной деятельности людей, базирующаяся, на допущении существования реального, не зависящего от субъекта познания мира, все процессы и явления которого подчинены закономерностям, доступным познанию с помощью чувств и мышления. (Современная философия: Словарь и хрестоматия. – Ростов-на-Дону, 1996. – С. 47).

b.     Наука – сфера исследовательской деятельности, направленная на производство новых знаний о природе, обществе и мышлении и включающая в себя все условия и моменты этого производства. (Философский словарь. – М., 1981. – С. 236).

В чем состоит культурологический смысл данных определений?

2. Дайте культурологическую характеристику определений религий:

a.               Религия греков – политеистические верования древних греков, связанные с поклонениями многим богам. Каждый город имел своих богов-покровителей. Храм Аполлона в Дельфах был общегреческим религиозным центром. Поэты и философы относились к богам с большим пиететом и старались приукрасить присущие им человеческие черты.

b.               Религия римлян – политеистические верования древних римлян, много перенявших от греческих верований, а также от этрусков и других племен, населявших территорию Италии. Римляне устраивали домашние алтари, посвященные богам, соблюдение религиозных обрядов тесно связывалось с политикой. Устанавливались поклонения умершим правителям, в их честь строились храмы. (Оксфордская иллюстрированная энциклопедия. Т. 3. – 1999. С. 276-277).

3.      На основе суждений «Бог есть истина» и «Химическая формула воды есть Н₂О» сравните религиозное и научное знание. Соотнесите веру и знание в духовной культуре личности.

4.      Согласны ли вы с таким рассмотрением места религии в культуре? Ко всякой ли религии применены приведенные оценки? Могут ли существовать низшие и высшие религии?

«Религия представляется целостным началом, имеющим единую направленность, по контрасту с многовариантной и повторяющейся историей цивилизаций. Подчиняясь духовной власти высших религий, человек способен преодолеть политические барьеры местных государств и даже культурные барьеры». (Тойнби А. Роль религии в цивилизационном устроении общества // Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия. С. 134).

5. Исследователи Д. Баррет и Т. Джонсон подсчитали, что сегодня христианами себя считают 1,99 млрд. человек, сторонниками ислама 1,19 млрд., индуистами – 777 млн., верующими, но не принадлежащими к какой-либо конкретной вере, – 768 млн., буддистами – 359 млн.

Почему буддизм, который занимает по числу верующих только пятое место, и сегодня считается одной из мировых религий? Почему индуизм не относится к мировым религиям? Зависит ли вклад каждой церкви в культуру от количества ее верующих?

6. Составьте логические цепочки:

Ф. Бэкон	Социалист-утопист	«Трактат о началах человеческого знания»
И. Ньютон	Философ-рационалист	«Мыслю, следовательно, существую»
Р. Декарт	Философ-эмпирик	«Утопия»
Дж. Беркли	Естествоиспытатель	«Знание – сила»
Т. Мор	Священник	«Гипотез не измышляю!»

7. Определите основания классификации наук и объедините перечисленные науки в две группы:

1.     естественные науки;

2.     прикладные науки;

3.     общественные науки;

4.     фундаментальные науки;

5.     технические науки.

8. Определите четыре признака религии:

1.     вера в сверхъестественное и почитание его;

2.     религиозные мифы;

3.     символы веры;

4.     строительство храмов;

5.     религиозный культ;

6.     наличие религиозных книг;

7.     сострадание к людям;

8.     верующие;

9.     ожидание от сверхъестественного поддержки или наказания.

9. Выберите четыре положения.

Наука осуществляет вклад в культуру общества своим содержанием, осуществляя:

1.     получение и систематизацию теоретических знаний;

2.     воздействие на политику государства;

3.     влияние на искусство;

4.     подготовку научных кадров;

5.     разработку и внедрение новых технологий

6.     объяснение сущности человека;

7.     научные дискуссии;

8.     внедрение научных знаний в практическую деятельность.

Тема 4. Культура и цивилизация

Упражнения для закрепления материала

1. Сравните определения цивилизации и соотнесите их с пониманием культуры:

a.     цивилизация – это совокупность способов бытия и способов деятельности группы людей, выражающихся в материальной жизни, в интеллектуальной жизни, в моральной жизни, в политической и социальной организации рассматриваемой группы;

b.     каждая цивилизация определяется совокупностью идей и политической жизни, производительными силами и общественными отношениями, всеми проявлениями религиозной, интеллектуальной и художественной деятельности (см.: Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия. – С. 13).

2. О каком понимании культуры и цивилизации идет речь в приведенном отрывке? Согласны ли вы с логическим построением (логической культурой) данного суждения?

«Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле  слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества» (Тайлор Э. Первобытная культура. – М., 1978. – С. 18).

3.      Л.И. Мечников обосновывал три стадии мировой социально-культурной эволюции:

a.     низший период: преобладание подневольных союзов, основанных на принуждении и устрашении;

b.     переходный период: преобладание подчиненных союзов, объединенных на основе социальной дифференциации;

c.      высший период: преобладание свободных союзов и групп, возникающих на основе свободного договора и общности интересов людей. Каким историческим эпохам и культурам они соответствуют. (см.: Мечников Л.И. Цивилизации и великие исторические реки. – М., 1995. – С. 258).

4. Найдите наиболее существенные культурологические признаки русской усадьбы как особой формы отечественной бытовой культуры:

·        архитектура:

·        провиантские склады;

·        земельная территория;

·        родовые архивы;

·        экономика;

·        библиотеки;

·        обслуживающий персонал;

·        подъездные пути;

·        паркостроение;

·        галереи;

·        интерьер;

·        контакты с соседями.

(см.: Мир русской усадьбы. – М., 1996).

Тестовые задания

5. Выделите пять признаков этнической культуры:

1)    грамотность;

2)    национальный язык;

3)    производящее хозяйство;

4)    особенности быта;

5)    национальное самосознание;

6)    национальные традиции и обычаи;

7)    территория;

8)    строительство крупных сооружений;

9)    численность.

6. Вычеркните «лишнее слово» из логической цепочки:

С. Дали, П. Пикассо, Вольтер, И. Глазунов.

7. Вычеркните «лишнее слово» из логической цепочки:

И. Гердер, Ш. Монтескье, И. Кант, П. Гольбах.

Тема 5. Современные концепции культуры

Упражнения для закрепления материала

1.      Дайте оценку сравнительному анализу, который дает В. Шубарт прометеевскому и иоанническому мироощущению.

«Первое всемирно-историческое столкновение между прометеевским и русским мироощущением произошло в 1812 г. Прометеевское мироощущение Европы капитулировало перед мироощущением азиатов, несмотря на гений Наполеона. Предельное напряжение воли и высочайшие достижения военной организации разбились о неземную силу страданий Востока. Надо все-таки представить себе, насколько поначалу казалась бесперспективной возможность сопротивления изолированной России – объединившейся против нее Европе. Никогда прежде история не давала более кровавого урока безумию человеческой самонадеянности» (см.: Шубарт В. Европа и душа Востока. – С. 120-121).

2.      Какое явление бытия соотносится с культурой в данном суждении:

«Как бы широко мы ни понимали эту противоположность, сущность ее всегда остается неизменной: во всех явлениях культуры мы всегда найдем воплощение какой-нибудь признанной человеком ценности... и наоборот, все, что возникло и выросло само по себе, может быть рассматриваемо вне всякого отношения к ценностям» (Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре // Культурология. XX век. Антология. – С. 70).

3.      Согласны ли вы со следующим определением? Обоснуйте ответ.

«Ценность – это наивысшее количество власти, которое человек в состоянии усвоить». (Ницше Ф. Воля к власти. – М., 1995. – С. 293).

Тестовые задания

4. К какой группе концепций культуры можно отнести морфологию культуры О. Шпенглера?

1)      социологической;

2)      биологической;

3)      философской;

4)      исторической;

5)      биосферной.

5. Назовите авторов перечисленных концепций культуры:

1.      Концепция идеальных типов культуры	1.      В. Шубарт
2.      Концепция замкнутых (локальных) культур	2.      А. Тойнби
3.      Психоаналитическая концепция культуры	3.      М. Вебер
4.      Концепция локальных цивилизаций	4.      З. Фрейд
5.      Концепция культурно-исторической динамики	5.      О. Шпенглер

6. По указанным признакам определите название концепции культуры:

вызов-ответ в цивилизации	концепция социокультурной динамики
правящее творческое меньшинство	концепция локальных культур
нетворческое большинство	концепция локальных цивилизаций
«внутренний и внешний пролетариат»
мимесис
вселенская церковь

7. Кому принадлежит суждение «Игра старше культуры, она характерна и для животных»?

1.    А. Тойнби;

2.    П. Сорокин;

2.     Й. Хёйзинга;

3.     З. Фрейд;

4.     X. Ортега-и-Гассет.

Тема 6. Типология культуры

Упражнения для закрепления материала

1.      Основными исследовательскими подходами к объяснению культуры являются:

·        антропологический,

·        философский,

·        аксиологический (ценностный).

(См. Петрова М.М. Теория культуры. Конспект лекций. – СПб., 2000. – С. 6). Поясните, связаны ли данные подходы с типологией культуры?

2.      Какой из подходов – глобалистский, миросистемный или цивилизационный – позволяет больше акцентировать внимание на типах культур или они равноценны? Для обоснования ответа используйте суждение:

«Глобалистское видение современного человечества, понимание его как взаимосвязанной общности формируется через взаимодействие различных хозяйственных и политических структур, отделяет миросистемный  подход от цивилизационного, в котором внимание исследователей чаще всего акцентируется на разделенности, самобытности масштабных культурных систем человечества» (Ерасов Б. (Цивилизации и мировые системы. Основные принципы миросистемного подхода // Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия. С. 521).

3.      Относятся ли характеризуемые ниже культуры к типам культур? Обоснуйте ответ.

«Культуры керамики импрессо» – общее название культур прибрежных районов Западного Средиземноморья начиная от первых земледельцем неолита с VI тысячелетия до н.э. Для этих культур были характерны керамические сосуды с круглым дном и штампованным орнаментом, выполненным с помощью зазубренных раковин. (см.: Оксфордская иллюстрированная энциклопедия. – С. 178).

4.      Строгим ли в теоретико-методологическом плане является деление мировой культуры в следующем суждении? Обоснуйте ответ.

«... Я обычно мыслю в категориях больших культурных миров: христианский мир, мир ислама, индуистско-буддийский мир Южной Азии и дальневосточный мир, который характеризуется присутствием конфуцианства и буддизма». (Померанц Г. Диалог культурных миров // Лики культуры. Альманах. Т. 1. – М., 1995. – С. 445).

5.      Известный немецкий философ К. Ясперс обосновал два структурных элемента человеческой истории: всеобщее и индивидуальное, в достижении их единства усматривая смысл и цель истории. Можно ли всеобщее и индивидуальное положить в основу типологии культуры?

Тестовые задания

6. Кто разработал понятие «культурный архетип»?

1.      И. Гердер.

2.      А. Фергюссон.

3.      К. Юнг.

4.      М. Шелер.

5.      Э. Трельч.

7. Определите автора идеального типа культуры:

1.      А. Вебер.

2.      П. Сорокин.

3.      А. Тойнби.

4.      М. Вебер.

5.      О. Шпенглер.

8. Правильно ответив на вопросы, по первым буквам ответов по вертикали получите одно из понятий типа культуры.

1.           Одна из основных ценностей жизни верующих в христианском типе культуры.

2.           Мировая религия, на базе которой возник тип культуры.

3.     Синоним термина «большая колесница» в буддийском типе культуры.

4.     Братья – социологи XX века, изучавшие типологию культуры.

5.     Что считал основной морфологии культуры О. Шпенглер?

6.     Один из основателей конфуцианско-даосистского типа культуры.

1
2
3
4
5
6

9. Отберите признаки, характеризующие культуру XX в. Как исторический тип:

·        письменность;

·        информация;

·        мировые войны;

·        электроника;

·        автоматизация;

·        строительство;

·        музыкальное искусство;

·        массовая культура;

·        связь;

·        религиозность.

8.5.   Составьте логические цепочки:

К. Юнг	Психолог	Формационное развитие общества
M. Вебер	Философ	Океанический тип цивилизации
К. Маркс	Социолог	Идеальный тип культуры
Л. Мечников	Философ	Смысл истории
К. Ясперс	Социолог и географ	Архетип

Тема 7. Культура XIX – XX вв.

Упражнения для закрепления материала

1. Поясните приведенное ниже суждение с точки зрения соотношения материальной и духовной культуры в истории общества.

«...Мировая история – это прогресс в создании свободы. Это ее основной внутренний закон. Дух, правда, есть свободное в себе, но свобода действительна лишь тогда, когда тот, кто ее имеет, знает о ней. В противном случае, он скорее на самом деле несвободен. Издревле народы были свободны в той мере, в какой они знали о своей свободе». (Гартман Н. Проблема духовного бытия // Культурология. XX век. Антология. – М., 1995. – С. 614.)

2. Используйте точку зрения К. Ясперса для обоснования преемственности мировой культуры XIX и XX веков:

«Подражать тому, что некогда было великим, невозможно. Однако  сравнение ситуации позволяет ощутить, какое душевное беспокойство сегодня уместно и какой покой душа может искать» (Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1994. – С. 503).

3. Используя современную классификацию религий и норму свободы совести, определите ваше отношение к следующему суждению:

«Основная черта географии религии – то, что ни одна конкретная религия не является в мире преобладающей. Хотя авторитеты многих религий на протяжении истории утверждали, что именно их вера – лучший и единственно верный путь, на самом деле продолжают возникать новые религии и новые варианты старых...» (Фишер М.П. Живые религии. – М., 1997. – С. 326).

4. Согласны ли вы с приведенным выражением? Обоснуйте свою позицию.

«Современное рыночное производство самой жесткостью своих конкурентных требований вызвало к жизни массовое проявление таких морально-практических качеств, как честность, исполнительность, добросовестность, уважение чужих потребностей и прав, соблюдение договоров». (Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: истоки и проблемы. – Ростов-на-Дону, 2000. – С. 418).

5. По мнению испанского культуролога X. Ортеги-и-Гассета, основными параметрами искусства XX в. являются:

·        дегуманизация;

·        отказ от изображения «живых форм»;

·        превращение творчества в игру;

·        тяготение к иронии;

·        отказ от трансцендентности (то есть отказ признать существование чего-то за пределами человеческого опыта).

Можно ли согласиться с такой оценкой? Обоснуйте ответ. (См.: Культурология. – Ростов-на-Дону, 1997. – С.329).

Тестовые задания

6. Составьте логические цепочки:

С. Дали	Культуролог и историк	«Информационное общество»
А. Тойнби	Математик	«Кибернетика»
Дж. Масуда	Философ	«Дневник одного гения»
К. Ясперс	Социолог	«Постижение истории»
Н. Винер	Художник	«Смысл и назначение истории»

7. Сциентизм означает:

1)      стиль в изобразительном искусстве;

2)      признание науки ведущим фактором развития материальной и духовной культуры;

3)      отрицание роли науки в техническом развитии;

4)      метод интеллектуального мышления XX века;

5)      характерную черту развития духовной культуры.

8. Первый компьютер появился: в 1947 г., 1948 г., 1957 г., 1976 г.

9. Массовая культура – это:

1)      народная культура;

2)      духовная культура;

3)      коммерциализованное специализированное художественное творчество для больших масс людей;

4)      создание произведений искусства для народа;

5)      синтез народного художественного творчества и элитарного искусства.

10. Выберите три наиболее существенных признака постмодернизма:

1)      абсолютизация современного творчества, не связанного с «несовершенным» прошлым искусством,

2)      утверждение новых стилей в видах искусства,

3)      новизна – способ оценки мира,

4)      обращение к психике, внутреннему миру человека,

5)      абсолютная внутренняя свобода и ее выражение в творчестве: все дозволено,

6)      доминирование коммерческого отношения к художественному творчеству,

7)      использование технических средств в создании произведений искусства.

Тема 8. История российской цивилизации и культуры

Упражнения для закрепления материала

         1. Назовите признаки цивилизации в данном ее определении:

«Цивилизация есть «социокультурная общность, формируемая на основе универсальных, т.е. сверхлокальных ценностей, получающих отражение в мировых религиях, которые составляют целостные системы социокультурной регуляции, включая подсистемы морали, права, искусства, философии и т.д.» (Ерасов Б.С. Цивилизации. Универсальность и самобытность. – М., 2002. – С. 33).

Применимо ли данное определение к российской цивилизации?

2. Как соотносится приведенное рассуждение с характеристикой русской цивилизации периода ее становления?

«С татаро-монгольским игом не идет в сравнение никакое другое явление в европейской истории. Оно тяготело над русскими почти два с половиной века (1238–1480), и тем не менее ни в государственном плане, ни в духовном они не погибли, хотя это и нанесло их душе глубокий ущерб, не преодоленный по сей день» (Шубарт В. Европа и душа Востока. – М., 2000. – С. 62–63).

3. Используйте характеристику возникновения русской цивилизации к периоду ее зарождения.

«...Российская цивилизация зарождалась как гетерогенная общность, образуемая из трех хозяйственных регионов: земледельческого, скотоводческого и промыслового; трех типов образа жизни: оседлого, кочевого и бродячего; на пересечении нескольких религиозных потоков и в смещении этнических субстратов. Более 150 племен населяло территорию, на которой образовалось впоследствии русское государство». (Моисеева Л.А. История цивилизаций. – Ростов-на-Дону, 2000. – С. 336).

4. Можно ли назвать данное суждение признаком русской цивилизации?

«Мы, православные, ближе к тем, кто слабее, к мировым изгоям и неудачникам, чем к сильным и процветающим. Но это – не столько предопределенность нашей истории и географии, сколько наш выбор» (Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. – М., 2002. – С. 489).

5. Прокомментируйте сравнение европейской и российской цивилизации на основе данного рассуждения:

«Сегодня, как никогда, необходимо изучение отечественной истории. Знание прошлого помогает нам понять настоящее и приоткрывает завесу будущего. А прошлое таково, что если на Западе издавна приоритет отдается индивидууму и индивидуальности, то в России ее историческими судьбами определялась приверженность к «соборности», «коллективности», «товариществу». (Георгиева Т.С. История русской культуры. – М., 1998. – С. 523).

Тема 9. Экономическая культура

Упражнения для закрепления материала

1. При характеристике современного общественного производства, наряду с главным его показателем – результатом, товарностью – обосновываются еще два признака (показателя): степень развития человека-труженика и состояние природной среды. (См.: Поздняков А. Три элемента цепи общественного производства // Экономические науки. 1989. №1. С.116).

В какой мере указанные показатели характеризуют экономическую культуру общества?

2.      Важной чертой современного мышления является его способность к восприятию многомерности и сложности экономической жизни, к осознанию того, что различные подходы в состоянии отразить только ее отдельные стороны и раскрыть часть истины.

Созвучно ли данное суждение с мышлением начала XXI века? Какая сторона экономической культуры личности отражена в суждении?

3.      С 1994 г. ведется острая дискуссия между сторонниками «миросистемы» (признают единое развитие мировой культуры) и цивилизаций (признают локальность развития отдельных цивилизаций). В предлагаемом отрывке излагаются точки зрения обеих сторон. Обоснуйте свое отношение к данной дискуссии с позиции анализа материальной культуры и ее роли в истории.

«Миросистемная теория имеет материалистическую основу и ориентирована на обобщения, касающиеся мира в целом. Одна из проблем, обсуждаемых в рамках данной парадигмы, связана с «недоразвитыми странами» – термин весьма показателен – и сводится к выяснению того, в какой степени они отстали по пути модернизации или же в какой степени это развитие было искажено зависимостью от более развитых стран.

С цивилизационной точки зрения то и другое – лишь одна сторона вопроса, другая же сторона – способность другой цивилизации освоить и трансформировать западные технологии. В русле такого же подхода мы выяснили: если Китай трансформировал индийский буддизм до такой степени, что он стал похож скорее на даосизм, то сможет ли он в XXI в. трансформировать западные технологии и политические идеи таким образом, чтобы они соответствовали китайской культуре». (Мелко М., Сандерсон С, Холл Т. Миросистемная теория: против и за // Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия. – С. 527–528).

4.      Обдумайте предложенный подход к оценке уровня развития общества и обоснуйте, почему в нем не оказалось места экономической культуре.

Изучение качественных характеристик современных обществ было основано на выявлении ряда дихотомий, присущих процессам модернизации:

·        свобода против авторитарности;

·        стабильность и преемственность против перемен;

·        социальная рациональность, техническая эффективность против культурных ориентации (ценностей)

(См. Эйзенштадт Ш. Новая парадигма модернизации // Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия. – С. 471).

5. Выражены ли какие-либо признаки экономической культуры в следующем суждении:

«Как ни парадоксально, типичная для  Востока интеграция всех уровней иерархии, их взаимозависимость в современных условиях становятся конкурентным преимуществом азиатских корпораций перед западными». (Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина. – М., 1996. – С. 227).

Тестовые задания

6. Найдите правильный ответ: Экономическая культура общества – это:

1)      самостоятельный элемент культуры общества;

2)      самостоятельная часть материальной культуры общества;

3)      элемент культуры общества, включающий материальную культуру;

4)      элемент культуры общества, независимый от материальной культуры;

5)      элемент культуры общества, включающий все материальные основы других видов культуры: политической, правовой, художественно-эстетической и т.д.

7. Найдите один правильный ответ: Понятие «экономическая культура общества» применимо:

1) к анализу современных обществ;

2) к анализу только формационного развития истории;

3)      ко всем обществам прошлого и настоящего;

4)      к обществам, основанным на производящем хозяйстве;

5)      ко всем обществам, за исключением древних обществ.

8. Составьте логические цепочки:

М. Вебер	Экономист и публицист	«Сдвиг власти»
К. Маркс	Социолог и футуролог	«Протестантская этика и дух капитализма»
Дж. Кейнс	Политолог и философ	«Капитал»
О. Тоффлер	Социолог и культуролог	Теория государственно-монополистического регулирования экономики
Р. Арон	Философ и экономист	Теория индустриального общества

9. Конституция Российской Федерации, статья 8 которой провозглашает частную, государственную, муниципальную и иные нормы собственности, принята: в 1991 г., 1993 г., 1994 г., 1996 г.

10. В Российской Федерации, согласно Конституции, гарантируются (найдите четыре конституционные гарантии):

·        получение экономической прибыли;

·        единство экономического пространства;

·        свободное перемещение товаров, услуг и финансовых средств;

·        строительство крупных предприятий;

·        поддержка конкуренции;

·        свобода экономической деятельности;

·        высокая заработная плата;

·        профессиональное экономическое образование.

11. Экономическая культура общества отражает (выберите один наиболее правильный ответ):

1)      деятельность промышленности;

2)      экономические связи общества с природой;

3)      отношения субъектов общества между собой и вещными элементами в экономической сфере;

4)      экономическое содержание общественного сознания;

5)      функционирование промышленности, сельского хозяйства, транспорта, связи, сырьевой базы экономики;

6) материальную жизнь общества.

1.7. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины

а)Основная литература

1.     Гуревич П.С. Культурология: Учебник. – М., 2003.

2.     Кармин А.С. Основы культурологии: морфология культуры. – СПб., 1997.

3.     Кононенко Б.И. Большой толковый словарь по культурологии. – М., 2003.

4.     Культурология/Под науч. ред. Г.В. Драча. – Ростов-на-Дону, 1998.

5.     Культурология: История мировой культуры: Учебное пособие для вузов. Под ред. Марковой А.Н. – М., 1995.

6.     Культурология: Учеб для студ. техн. вузов/Н.Г. Багдасарьян, Г.В. Иванченко и др.; Под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М., 2002.

7.     Культурология: Учеб под ред. Р.М. Абакаровой. Махачкала 2009.

8.     Культурология. Краткий тематический словарь. – Ростов н/ Д, 2001.

9.     Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. – М., 2009.

10.                       Радугин А.А. Культурология. – М., 2010.

11.                       Силичев Д.А. Культурология. – М., 2010.

    б)Дополнительная литература

1.     Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Человек: Энциклопедический словарь. – М., 1999.

2.     Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М.: Изд-во Эксмо, 2003.

3.     Абакарова Р.М. Этика. Учебно-методическое пособие. – Махачкала: Изд-во ДГУ, 2010.

4.     Абакарова Р.М. Эстетика. Учебно-методическое пособие. – Махачкала: Изд-во ДГУ, 2010.

5.     Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. – М., 1999.

6.     Кравченко А.И. Культурология. – М., 2000.

7.     Лысак И.В. Культура древности и средневековья. Учебное пособие. – Таганрог: Изд-во ТРТУ, 2002.

8.     Мировая художественная культура: Учеб. пособие/Колл. авт. Б.А. Эренгросс, В.Р. Арсеньев и др.; Под ред. Б.А. Эренгросс. – М., 2001.

9.     Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. – М., 1991.

10.                       Сорокин П. Человек. Цивилизации. Общество. – М., 1992.

11.                       Тайлор Э.Б. Первобытная культура. – М., 1989.

12.                       Тойнби А. Дж. Постижение истории. – М., 1991.

13.                       Шпенглер О. Закат Европы. – М., 1993.

14.                       Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. – М., 2004.

15.                       Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991.

в) программное обеспечение и интернет ресурсы

http://www.countries.ru/library.htm

http://hexis.narod.ru/index.htm

http://www.philosophy.ru/library/library.html, Культурология от А до Я —Журнальный зал — Электронная библиотека литературных журналов России. Институт проблем современного искусства ,

Resource Center for Cyberculture Studies — Проблемы сетевой культуры и cultural studies на сайте американского профессора Д. Сильвера. Англ. яз.

Contemporary Philosophy, Critical Theory and Postmodern Thought — Аннотированный указатель электронных ресурсов

PMC (Postmodern Culture) — Электронный журнал о культуре постмодерна,  ведущее издание в области междисциплинарных исследований современной культуры.

Культуролог  — новый сайт, посвященный теоретическим и практическим проблемам культуры. На нем преобладают материалы популярного характера.

1.8. Материально-техническое обеспечение дисциплины

Мультимедийные средства, компьютер,  учебники и УМК

 II. Материалы, устанавливающие содержание и порядок изучения дисциплины

2.1. Распределение часов по темам и видам учебной работы

Названия разделов и тем	Всего часов по учебному плану	Виды учебных занятий
		Аудиторные занятия в том числе		Самостоятельная работа
		лекции	семинары
Модуль 1 Теория культуры
1. Предмет и структура культурологии	2	2		2
2.Понятийный аппарат культурологии	2	2		2
3. Типология культур	2	2		2
4.Человек в системе культуры	2	2		2
5.Ценности в системе культуры	2	2		2
Модуль 2. История мировой культуры
6. Первобытная культура.	2		2	2
7. Культура Древнего Востока.	2		2	2
8. Классическая древнегреческая культура.	2		2	2
9. Средневековая культура Запада и Востока	2		2	2
10. Культура Возрождения и НовогоВвремени.	2		2	2
11. Культура эпохи Европейского Просвещения	2		2	2
12. Культура XIX - XX века.	2		2	2
13.Постмодернистская ситуация в культуре.	2		2	2
14. История культуры России	2	2		2
15. Этнические культуры Кавказа (Дагестана).	2	2		2
16.Культура и глобальные проблемы современности	2	2		2
Итого	72	36	18	36

2.2. Содержание курса

Тема № 1. Предмет и структура культурологии

         Социальные и теоретические предпосылки культурологии. У истоков культурологии. Формирование в XIX веке наук о культуре: философии культуры, культурной антропологии, социологии культуры. Возникновение междисциплинарного культурного анализа в ХХ веке. Культурология как интегральное выражение гуманитарного знания. Предмет, структура и состав современного культурологического знания. Культурология и философия культуры. Философия культуры: возникновение и эволюция. Человек как культурное существо (И.Г. Гердер, В. фон Гумбольдт). Теории прогресса культуры (Ж.А. Кондорсе, О. Конт и др.). Циклические теории (Н.Я. Данилевский, А. Тойнби, О. Шпенглер, П.А. Сорокин). Культура и цивилизация. Германская культурно-критическая традиция. З. Фрейд и психоанализ культуры. Социология культуры. Классические теории (Э.Д. Дюркгейм, Г. Зиммель, М. Вебер). Социология культуры Альфреда Вебера. Новейшие теории в социологии культуры: Н. Элиас, Ю. Хабермас, П. Бурдье, Дж. Инглхард. Культурная антропология: возникновение антропологии как учения о многообразии человеческих культур и обществ. Культурный плюрализм. К. Леви-Строс и теория символических систем. Теоретические концепции: А. Радклиф-Браун, Б. Малиновский, Р. Бенедикт, С. Айзенштат, К. Гирц, М. Дуглас. Культурология и теория культуры. Культурология и история культуры. Теоретическая и прикладная культурология. Методы культурологических исследований. Основные методы анализа культурологических исследований: исторический, сравнительно-исторический, морфологический, цивилизационно-типологический, структурно-функциональный, семиотический, структуральный и др. Дискриптивно-классифицирующий метод исследования культуры (Дж. Фрезер, Э.Б. Тайлор). Системный подход к анализу культуры. Преобладание феноменологического подхода в исследованиях культуры XIX в. Доминирование структурно-функциональной интерпретации культуры в ХХ веке. Деятельностный подход к культуре. Две ориентации деятельностного подхода к культуре в отечественной культурологии: культура является процессом творческой деятельности (М. Каган, Н. Злобин и др.), культура – специфический способ деятельности (Э. Маркарян, В. Давидович, Ю. Жданов).

 

Тема №2. Понятийный аппарат культурологии

Культура. Разнообразие дефиниций культуры как отражение сложности и многозначности самого феномена: описательные, антропологические, аксиологические, нормативные, адаптивные, исторические, функциональные, семиотические, символические, герменевтические, идеационные, психологические, дидактические, социологические. Классификация А. Кребера и К. Клакхона. Современные научные представления о культуре. Необходимость межпредметного подхода. Цивилизация. Формирование антитезы «цивилизации – культуры». Понимание цивилизации как тысячелетних циклов, качественно меняющих содержание человеческой истории, в концепции О. Тоффлера. Представления о цивилизациях как стадиях человеческого общества (Л. Морган, Ф. Энгельс). О. Шпенглер о цивилизации как фазе заката разложения в культурно-исторических системах. А. Тойнби о цивилизациях как культурно-исторических системах. Современные представления о цивилизации как ритме смены коренных преобразований на разных этапах пирамиды общества. Цивилизация как этап поступательного саморазвития человечества: мировая цивилизация. Тождественность и нетождественность понятий цивилизации и культуры. Место и роль культуры в цивилизационном процессе. Перспективы соотношения культуры и цивилизации. Морфология культуры. Закономерности строения культуры. Процессы формообразования культуры в онто- и филогенезе. Проблемы происхождения культуры. Структура культуры. Динамика культура. Язык культуры. Функции культуры. Деятельность и взаимодействие. Специализированный и обыденный уровни культуры. Внутренняя дифференциация культуры. Три основных типа каналов связи между специализированным и обыденным уровнями культуры. Система общего образования. Средства массовой информации. Учреждения культуры. Дифференциация уровней сложности специализированной деятельности. Инженерная деятельность в контексте культуры. Понятие профессиональной культуры. Культурогенез. Микро- и макродинамика культурогенеза. Морфогенез культурных систем. Основные категории культуры: пространство, время, человек – универсальный контекст культуры. Размежевание сакрального и мирского в деятельности и сознании человека. Первые исторические формы культуры. Первобытный синкретизм и преодоление в дальнейшем развитии культуры. П. Тейяр де Шарден о рефлексии культуры. Концепция игровой деятельности человека как источник культуры. Динамика культуры Культура как процесс. Устойчивое и изменчивое в культуре. Источники и типы культурных изменений в многомерном пространстве. Динамика традиций и инноваций. Прогресс и регресс в культурном развитии. Проблема критериев. Эволюция и прогресс как модели социокультурной динамики. Источники и факторы социокультурных изменений. Внутренняя (интровертная) динамика культуры: зарождение, развитие, стабилизация, расцвет, упадок – общий ход линейного, временного развития. Факторы, влияющие на это развитие. Случайность versus детерминизм. Соотношение динамики разных слоев культуры. Внешняя (экстравертная) динамика культуры. Межцивилизационная система связей – влияние, диффузии, межкультурная агрессия. Кризисные процессы и процессы восхождений. Ю. Лотман о характере динамических процессов в культуре: культура и взрыв. Специфика современного кризиса. Модели динамических процессов. Макродинамические процессы культуры. Циклическая модель социокультурных динамических процессов. Идея повторяемости, обратимости в древнекитайской и античной философии. Теория круговорота в истории Дж. Вико. Цикл жизни «культурных организмов» в теории О. Шпенглера. «Круговорот локальных цивилизаций» в концепции А. Тойнби; теория «вызовов» и «ответов». Циклическая концепция «этногенеза» Л.Н. Гумилева. Культура как «кристаллизованная пассионарность». Циклы американской истории А. Шлезингера. Волновые модели социокультурной динамики. Концепция длинных экономических волн Н.Д. Кондратьева. Волновые процессы в технологической области (И. Шумпетер, К. Фримен, К. Перц). Макроисторические процессы социокультурных циклов смены основных типов культур в динамической модели П. Сорокина. Микродинамические модели. Социокультурная динамика А. Моля. Идеи классического эволюционизма. Однолинейный, универсальный и многолинейный типы эволюционных концепций. Г. Спенсер о дивергентности социокультурного процесса. Современный неоэволюционизм. Культура как синергетическая система. Применение синергетики к исследованию процессов социокультурной динамики (М. Каган). Язык и символы культуры. Культура как мир знаков и значений, «символическая Вселенная» (Э. Кассирер). Язык как специфический знаковый способ фиксации, хранения, переработки и трансляции культурной информации. Социальные функции языка. Классификация языков: вербальные, невербальные, естественные, искусственные. Сущность и виды знаков. Типология знаковых систем культуры. Естественные знаки. Функциональные знаки. Конвенциональные (условные знаки). Вербальные знаковые системы – естественные знаки. Знаковые системы записи. Развитие знаковых систем как историко-культурный процесс. Понятие символа. Символ как неразвернутый знак. Символичность культуры. Прасимвол. Знак – символ – образ. Символ в науке и в искусстве. Определяющая роль символа в религиозных культурах. Символика религиозного текста. Культурные коды. Понятие культурного кода. Культурные коды в специализированных сферах культуры. Языки различных культур как различные видения мира. Система кодирования культурной информации. Значение в этих процессах архетипа. Система кодирования культурной информации. Социокоды. Культура и философия. Культура и искусство. Культура и религия. Наука и культура. Право и культура. Политика и культура. Межкультурные коммуникации. Принципы взаимодействия культур в международных отношениях. Структура взаимодействия культур в сфере морали, права, науки, художественной культуры, политической культуры и т.д. Уровни взаимодействия культур: между этическими общностями; между нациями; между цивилизациями. Амбивалентность взаимодействия. Механизмы взаимодействия культур: прибавление, усложнение, обеднения, эрозия. Факторы конфликтности, формы подавления, реакция на подавление. Торговля и война как способы взаимодействия. Пути улаживания межэтнических конфликтов; разделение труда, создание межэтнической культуры, самоизоляция, сегрегация. Факторы интеграции этнических групп: степень сходства, интенсивность связей, общий исторический опыт. Рамки межнационального взаимодействия. Общение между цивилизациями как наиболее развитая форма взаимодействия. Зависимость взаимодействия от уровня и периода развития. Колонизация и этнокультурные процессы. Особенности европейского колонизма в сфере культуры в XIX – XX вв. Воздействие колонизации. Эгалитаризм. Европоцентризм. Американоцентризм. Афроцентризм. Транснациональные корпорации и культурная экспансия. Современные тенденции межкультурного взаимодействия. Расширение сферы общемировой культуры. Усиление плюрализма национальных культур. Диалог мировых культур. Концепции и опыт ЮНЕСКО, Европейского сообщества и т.п. Культурные ценности и нормы. Ценностная природа культуры. Понятие культурной нормы и культурной ценности. Классификация ценностей. Эволюция ценностей Проблема ядра и периферии ценностных систем. Ценностный аспект межкультурной коммуникации Теории ценностей (Э. Дюркгейм, Р.Б. Перри, Дж. Дьюи, П. Сорокин, Т. Парсонс, В. Келер, Олпорт). Релятивистские и антирелятивистские теории ценностей в западной культурной антропологии. Финитные и инструментальные ценности. Ценность в политической экономии (К. Маркс). Ассимиляция ценностей при культурном контакте. Нормы как средство добровольного и осознанного сотрудничества людей. Классификация норм по сферам деятельности. Нормы в поведении, хозяйственной деятельности, политике, языке, художественной культуре. Санкционирование норм. Нормы и право. Нормотворчество и предел нормативности. Нарушение норм и смена стереотипов. Отношение индивида к принятым нормам. Культурные традиции. Понятие традиции. Традиции «как средство стабилизации утвердившихся в данном обществе отношений». Традиции как интегральное явление: обычаи, ритуалы, обряды, каноны и т.д. Обычаи. Ритуалы. Ритуал и ритуализм. Ритуалистические религии. Ритуализм и социальные инновации. Типы ритуалов по Э. Дюркгейму: аскетические, негативные, имитирующие, коммеративные, пиакулярные (искупительные). Функции ритуалов. Мифы и символические коды. Коммуникативная функция ритуала. Ритуалы и ритуализм в современной жизни. Традиции – канон – стиль. Культурная картина мира. Мировоззренческие универсалии как основание культуры. Специальные картины мира. Взаимодействие картины мира и опыта. Целенаправляющая функция картины мира. Трансляция теоретических знаний в культуре как трансляция в культуре образцов деятельности по решению задач. Картина мира – аналоговая модель – подстановка в модель новых абстрактных объектов (Степин В.С.). Определение культурной картины мира (Гуревич А.Я.). Культурная картина мира Запада. Восточная культурная картина мира. Латиноамериканская картина мира. Африканская картина мира. Социальные институты культуры. Сущность социальных институтов. Формальные и неформальные социальные институты. Институты культуры и социализации. Институты культуры: семья, образование, наука, художественные учреждения и т.п.). Проблемы управления культурой. Основные институты, регулирующие культурную деятельность: государство, церковь, образование, рынок. Интеллигенция и институты управления культурой. Культура и рынок. Влияние коммерциализации на культуру. Меценатство и фонды как формы регуляции культурной деятельности и жизни. Конкурсы. Опыт различных стран в государственной и рыночной регуляции культуры. Современная индустрия культуры. Культурный менеджмент и «шоу-бизнес». Культурная самоидентичность. Самоконцепция как культурный феномен. Идентичность. Типы и формы идентичности. Ритуалы и идентичность. Социальная и личная идентичность. Национальная и групповая идентичность. Инсценирования «Я» и стратегии идентификации. Культурная идентичность Запада. Культурная идентичность Востока. Механизм идентичности. Парадоксы персонификаций. Этноцентризм. Национализм. Грани образа («лицо»): позитивное и негативное. Культурная модернизация. Формирование теории модернизации. Пути преодоления западноцентризма в оценке духовных аспектов развития. Сравнительные теории модернизации (М. Вебер, С. Хантингтон и др.) Концепции «вестернизации». Сущность модернизации. Социально-экономические, политические и социокультурные аспекты модернизации. Основные факторы модернизации. Противоречия модернизационного процесса. Социокультурная многоукладность как отражение противоречий. Варианты взаимодействия традиций и современности: симбиоз как сосуществование разных укладов во взаимноизолированных сферах; модернизация против традиционности и конфликт культур; синтез как приспособление современных элементов культуры к прежнему социокультурному достоянию и преобразование этого достояния. Социальные разрезы культуры переходного общества. Роль социально активных слоев: элиты, буржуазии, рабочего класса и крестьянства в процессах модернизации. Интеллигенция и культура в условиях модернизации общества. Межэтнические конфликты и способы их урегулирования. Модернизация и идеология. Фундаментализм как культурная ориентация.

Тема № 3. Типология культур

Понятие типа культуры и типологии. Типологизация как способ осмысления социокультурного пространства. Типологизация как научный метод исследования культуры. Многообразие типологических построений культуры как отражение многофункциональности и разнообразия форм. Критерии и основания для типологической классификации культуры. Идеальные культурные типы по М. Веберу. Этнографические критерии (антропологические, лингвистические, географические, хозяйственно-бытовые и т.п.) Понятие «этнос» и «этногенез». Принцип «этнолингвистического древа» в типологизации. Культурно-хозяйственные типы. Историческая типологизация культуры. Пространственно-региональный (западно-европейская, арабо-мусульманская, восточная, индийская, латино-американская и т.д.). Понятие национальной культуры. Религиозный критерий: христианский, мусульманский, конфуцианско-даосистский, индо-буддистский типы культуры. Социологический критерий. Жизненно-циклические (возрастные принципы классификации культуры и выделения детской, молодежной, культуры пожилых). Понятие субкультуры. Разновидности субкультур. Национальная культура и народная культура. Национальная культура и политический фольклоризм. Массовая культура. Два типа анонимности в культуре (в народной и массовой). Маргинальный характер субкультур. Элитарная культура (Ф. Ницше, Т. Элиот, Х. Ортега-и-Гассет). Современные типологические классификации культуры: традиционалистские и инновационно-авангардные субкультуры. Дихотомия «Восток – Запад». Специфические и «серединные» культуры. Типологическая характеристика русской культуры. Культурно-историческая концепция евразийцев. Локальные культуры. Типологические модели культуры. Культурно-антропологическая типологическая модель Г. Спенсера, Э. Тайлора. Типы культур в функциональной теории Б. Малиновского. Социально-типологическая модель культуры в теории локальных цивилизаций О. Шпенглера, А. Тойнби. Структурно-антропологические подходы к типологии культур. Женское и мужское начало в культуре (И. Бахофен, Л. Фробениус). Аполлоническая и дионистическая модели культуры Ф. Ницше как выражение естественно-природных начал. Социокультурные суперсистемы П. Сорокина. Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского. Типология культур Г. Гегеля. Мистическая космология культуры Д. Андреева. Концепция Ф. Нортропа. Ось мирового времени К. Ясперса. Типология культур в философской школе «диалогики культур» (В. Библер, А. Ахутин), культурологическая концепция М. Бахтина.

Тема № 4. История мировой культуры

         Концепция взаимосвязи культур мира, их взаимодействие. Модель культурной диффузии. Модель структуры культуры в развернутом виде: обыденный слой и специализированные сферы (З.А.Орлова).

         Первобытная культура. Генезис культуры. Особенности первобытной культуры.  Синкретизм. Ритуал и его функции в первобытном обществе. Мифология, магия и религия. Шаманизм и шаманы, их роль в первобытном обществе. Происхождение искусства и его функции.

         Культура Древнего Египта. Особенности мироощущения древних египтян: религия, магия и мифология. Теократический характер власти фараона в Древнем Египте. Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов. Научная мысль: медицина, математика, астрономия и зачатки научного мировоззрения. Писцы и центры духовной жизни. Эстетические представления древних египтян. Гуманизм древнеегипетской культуры. Наследие Древнего Египта.

         Культура Месопотамии. Своеобразие месопотамской культуры: космос как государство. Добронравная жизнь в Шумере и Вавилоне. Поэма о Гильгамеше. «Ме» – божественные законы и начала научной классификации явлений мира. Боги как люди. Жрецы, жрицы, обряды. Первые в мире правовые кодексы. Повседневная жизнь жителей Месопотамии. Искусство Двуречья. У истоков библейских сказаний.

                   Культура классического Арабского Востока. Ислам как культурный феномен, его рождение и эволюция. Направления в исламе: суннизм и шиизм. Суфизм – мусульманский мистицизм. Ислам и арабо-мусульманская культура. Арабский язык. Расцвет арабо-мусульманской культуры в IX – XII вв. Достижения арабской науки. Философия. Арабо-мусульманское искусство, архитектура. Особенности мусульманского права и морали. Культура арабского Востока и ее влияние на мировую культуру.

        

         Классическая древнегреческая культура. Характерные черты культуры Древней Греции. Древнегреческий полис: политика, правопорядок и законы. Боги греческого Олимпа. От религии к философии – Пифагор, Гераклит, Демокрит, софисты, Сократ, феномен греческого чуда: рождение научного знания и расцвет искусства. Повседневная жизнь в Афинах. Эллинизм. Великое наследие античной Эллады.

         Культура Древнего Рима. Самобытность древнеримской культуры. От гражданина к подданному. От религии общения к мировой религии. Римское право. Место науки в системе мировоззрения. Римское искусство. Художественное конструирование и внутренняя форма римской культуры. Характер культуры и консервативная мораль. Наследие древнеримской культуры.

         Византийская культура. Образование великой империи. Особенности византийской культуры. Рождение новой идеологии: от язычества к христианству. Реформы Исавров. Иконоборчество. Феодальная знать у власти. Комнины. Между Западом и Востоком. Расцвет культуры в XI –XII вв. Зарождение рационализма. Латинское завоевание. Последний взлет византийской культуры: гуманизм против исихазма. Быт и нравы Византии. Наследие византийской культуры.

         Средневековая культура Западной Европы. Социокультурная ситуация в средневековой Западной Европе. Христианская теология и церковь, их роль в феодальном обществе. Священная инквизиция. Орден иезуитов. Средневековые школы и университеты. Схоластика. Греко-арабское наследие. Фома Аквинский и его «Сумма теологии». Западноевропейская наука в средние века. Алхимия как феномен средневековой культуры. Роджер Бэкон и опытное знание. Мистика. Латинская литература XII – XIII вв. Героический эпос. «Песнь о Роланде». «Песнь о Нибелунгах». Поэзия трубадуров. Рыцарский роман. Изобразительное искусство в средние века.

         Культура Возрождения и Барокко. Социально-экономические предпосылки культуры Возрождения. Характер культуры Ренессанса. Возрождение античности. Открытие мира и человека. Бытовые типы Возрождения. Обратная сторона титанизма. Искусство и литература. Философия, наука, и религия. Никколо Макиавелли и его «Государь». Культура барокко – эпоха роскоши и смятения. Барокко в России и на Украине.

         Культура эпохи Европейского Просвещения. Предпосылки и истоки европейского Просвещения. Основные черты культуры эпохи Просвещения. Католическое Просвещение. Наука и ее «идеалы и нормы». Политические и философские течения: стиль рококо, сентиментализм, классицизм. Культура эпохи Просвещения и Восток. «Век разума» и современность.

         Культура XX века. Характер современной культуры. Масскульт и высокая культура Запада. Массовая культура как средство культурной войны. Социалистическая культура и ее особенности. Культурная самобытность народов мира. Многообразие культур и средства массовой информации. Космизация и экологизация культуры. Диалог культур Востока и Запада.

Постмодернистская ситуация в культуре XX – XXI века. Постмодернизм как гибридное поле социологии, религиоведения, архитектуры, философии и культурологии. Противоречия модернизма и постмодернизма (Ю. Хабермас, Ж.-Ф. Лиотар, М. Фуко, Ж. Деррида, Р. Рорти и др.) Постмодернистская идея демократизации культуры (М. Хайдеггер). Культурные парадигмы современности в концепции Ихаба Хассана. Мимикрия стилей. Концепция писателя как «двойного агента» (Л. Фидлер, У. Эко). Господство симулякра в современной культуре (Ж. Бодрийяр). Художественный «фристайл» в искусстве. Трансавангард. Боди-арт. Кинетическое искусство. Видео-арт. Компьютерная графика. Концептуальное искусство. Фотография. Коллажи. Киберкультура. Виртуальная компьютерная технология фракталов. Постмодернизм как проблема исчерпанности культуры.

 

Тема № 5. История культуры России

         Культура Древней Руси. Социальный и политический строй древнерусского государства. Русская Правда. Крещение Руси. Самобытность культуры средневековой Руси. Культурные связи Киевкой Руси. Древнерусская литература. «Слово о законе и благодати» Иллариона. «Слово о полку Игореве». Летописание и общественно- политическая мысль. Развитие знаний о природе и зачатки рационалистического мировоззрения. Ереси. Развитие и расцвет древнерусского искусства (Феофан Грек, Андрей Рублев, Дионисий). Бытовая культура Древней Руси. Политическая культура. Доктрина «Москва – третий Рим».

         Культура России Нового времени. Эпоха преобразований Петра I. Петровские реформы как опыт государственной секуляризации культуры. Утилитаризм петровского времени. Реформы в области образования, развитие научного знания. Укрепление культурных связей с Западом. Расцвет дворянской культуры екатерининского времени. Особенности русского Просвещения. Дворянская усадьба как социокультурный феномен. Феномен русского масонства. Истоки русского сентиментализма, романтизма и славянофильства. Художественная культура XVIII века.

         Русская культура XIX – нач. XX века. Консервативный характер политической культуры царской России, экономические противоречия и взлет культуры. Пушкин, Лермонтов, Гоголь. Нравственные искания Толстого и Достоевского. Расцвет музыкальной культуры: Глинка, Римский-Корсаков, Чайковский и др. Достижения русской науки. «Серебряный век» русской культуры. «Мир искусства», русский символизм. «Золотой век» русской философии.

         Культура советского общества. Революционный авангард. Приобщение широких народных масс к культуре и искусству. Революционная пропаганда в искусстве. Конструктивизм в архитектуре. Усиление партийного контроля в художественной культуре. Борьба против религии. Метод социалистического реализма. Социалистическая мораль: приоритет общественного над личным. Культура за «железным занавесом». Культура в период Великой Отечественной войны и послевоенные годы. Утверждение советского патриотизма и гражданственности в искусстве. Искусство «шестидесятников». Официальное и катакомбное искусство. Авторская песня как выражение официального протеста. Диссидентство как социокультурный феномен: литература русского зарубежья. Экономический и социально-духовный кризис в обществе. Рост аморализма, коммерциализации и вестернизации культуры. Масскульт и манипуляция сознанием. Русская культура в поисках самоидентичности. Проблемы и перспективы культурного развития России, ее место в мировом сообществе.

Тема № 6. Этнические культуры Кавказа (Дагестана).

Первобытная культура. Археологические культуры. Ильская стоянка. Губская культура. Куро-аракская культура. «Северокавказская» культура эпохи средней бронзы. Кобанская культура. Прикубанская культура. Киммерийцы. Скифы. Савроматы и сарматы. Аланы. Происхождение адыгов: хатты, каски. Меоты северо-западного Кавказа. Культура и быт адыгов в IV-XII вв. Место нартского эпоса. Политеизм. Великое переселение народов. Классические представители кавкасионского типа. Тюрко-кочевнический пласт. Балкарско-карачаево – шумерские параллели. Скифы-киммерийцы как предки кавказских народов. Гунно-булгарский компонент. Алано-асы. Кипчаки. Завоевания Тимура на Кавказе. Социальное развитие народов Кавказа (Дагестана). Поселения, жилища, погребения. Архитектурные памятники. Башни и мавзолеи. Социальные институты обычного права. Прикладное искусство. Духовная культура. Фольклор. Песни и танцы. Религия: язычество, христианство, ислам. Общественный быт. Взаимопомощь. Гостеприимство.  Семейный быт. Большая и малая семья. Свадебные обряды. Воспитание детей. XIX в. – присоединения народов Северного Кавказа к России. Освободительное движение горцев Кавказа. Мюридизм в Чечне и Дагестане.  Русские писатели и ученые о народах Кавказа. Кавказ в русском искусстве. Декабристы на Кавказе. Межкультурные коммуникации народов Кавказа. Современная культура народов Дагестана и Кавказа.

 

Тема № 7. Культура и глобальные проблемы современности

Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе. Партикуляризм. Образы культур у Шпенглера. Мозаика культур. Универсализм. Глобальное сознание. Универсальность истории. Культура и природа. Соотношение «природного» и «культурного». Культура внебиологична в аналитических исследованиях культурологов. Единство и различие природного и культурного. Биологическая предыстория человека и его культуры. Культурное как надприродное и внебиологическое явление. Соотнесение «культуры» и «натуры». История – действительная часть истории природы. Становление человека (К. Маркс). Эволюция представлений о месте человека в природе. Антиномия природного и культурного начал в учениях софистов и киников. Теоцентрический образ природы Средних веков. Антропоцентрическая картина мира у гуманистов эпохи Возрождения. Идея возвращения к природе Ж.Ж. Руссо. И. Гердер, Ш. Монтескье о влияние климатических условий на общественное устройство. Культура как деградация человеческой природы в учении Ф. Ницше. Культура как инструмент подавления природных влечений у З. Фрейда. Смысл и назначение существования культуры в природе. Культура и общество. Культура общества. Сущность культуры общества. Соотношение понятий «цивилизаций и культуры общества» (Альфред Вебер). Культура – качество общественной жизни. Культура и свобода общества. Социальный прогресс как цель культурного развития общества. Культура личности и активность масс. Культурная политика. Социальные и культурные факторы активизации жизнедеятельности общества. Роль искусства в динамике творческих ориентаций. Место и роль интеллигенции в общественной жизни. Студенчество. Влияние культуры на интеграционные процессы и формирование общностей. Взаимозависимость образования и общества. Культура и глобальные проблемы современности. Глобальный кризис культуры XX века – смена типов культуры. Кризис искусства. Кризис в системах истины: наука, философия, религия. Кризис этики и права. Кризис общества: «Восстание масс». Космический коррелят смены типов культуры. Контуры планетарной цивилизации. Кому принадлежит будущее: альтернативные пути развития мировой цивилизации. Культура и личность. Социальная сущность личности. Рассмотрение личности в философии, антропологии, социальной психологии, социологии культуры и т.д. Проблема личности в рамках марксистской философии. Проблема человека в русской философии. Сциентистские учения о личности. Экзистенциальная проблематика личности в философии существования. Психоаналитическая трактовка личности. Культурная антропология. Гуманистический подход к человеку. Трансперсонально-антропософские концепции человека. Идеология и личность. Плюрализм образов природы человека и типы механизмов формирования личности. Культурные факторы формирования личности. Место личности в духовной регуляции общества. Различия в подходе к личности в разных системах Запада и Востока. Основные этапы и типы социализации личности. Характерные особенности маргинальной личности. Социальные причины маргинальности. Гуманистический потенциал рационально-этического индивида и культурная проблематичность индивидуальности. Индивидуализм и сферы его проявления. Границы индивидуализма, его издержки и формы его ограничения. Инкультурация и социализация. Понятие «инкультурация». Индивидуальный мир культуры. Структура индивидуальной культуры. Основные элементы индивидуальной культуры: телесная и эротическая культура, интеллектуальная, психологическая, нравственная, политическая, правовая, мировоззренческая, эстетически-художественная, религиозная, профессиональная и пр. Человек – творец и творения культуры. Творчество как способ инкультурации. Культурное наследие и культурная эволюция. Значение культурного достояния, его содержание и механизмы сохранения. Идеологические интерпретации наследия. Проблема возрождения в разных культурах. Культурное наследие в современных условиях. Сохранение культуры как одна из глобальных проблем современности. Основные проблемы и задачи в деле сохранения культурного наследия России.

Роль культуры в процессах социализации. Многообразие функций культуры. Культурные механизмы социализации. Нормы и значения как средства социализации человека на разных этапах его жизни. Статусное значение культурных норм в разной социальной среде: феодальной, буржуазной, социалистической и т.д. Противоречия между внешними формами и реальными функциями в культурном общении. Роль этикета в разной социальной и культурной среде. Статусное использование культуры в условиях массового производства. Мода и престижное потребление как символы статуса. Ролевая символика в молодежных и гендерных субкультурах. Роль повседневности в процессах социализации.

2.3. Темы семинарских занятий

Дисциплина «Культурология» подразделяется на 2 части: «Теория культуры» и «История культуры». Практические занятия проходят в виде семинаров по разделу «История культуры».

Семинар 1. Первобытная культура: религиозные верования: анимизм, тотемизм, фетишизм, магия, ритуал; роль мифологии в первобытной культуре; неолитическая революция; особенности первобытного искусства.

Семинар 2. Культура древних цивилизаций. Культура Древнего Египта и Месопотамии: основные черты культуры Древнего Египта; роль религии, магии, мифологии; сакрализация власти фараона, теократия и заупокойный культ; научные открытия древних египтян; основные черты культуры Месопотамии; культурное наследие Месопотамии в истории человечества. Культура Древней Индии и Древнего Китая: основные черты и система ценностей индо-буддийской культуры. Искусство, архитектура и литература Древней Индии. Ритуал, этика и церемонии в Древнем Китае. Своеобразие китайского искусства: триединство каллиграфии, поэзии и живописи.

Семинар 3. Культура Древней Греции: генезис и основные этапы развития культуры Древней Греции; отличительные черты древнегреческой культуры; древнегреческая мифология; древнегреческая научная мысль; искусство Древней Греции. Культура Древнего Рима: влияние Древней Греции на римскую культуру; специфика культуры Древнего Рима; древнеримская религия; наука Древнего Рима; искусство Древнего Рима.

Семинар 4. Культура средневековой Европы: периодизация Средневековья, основные культурные характеристики периодов; место христианства в культуре; научные знания Средневековья; искусство Средневековья. Культура Возрождения и Реформации: понятие Возрождения и общая характеристика эпохи. Итальянское Возрождение. Культура Возрождения отдельных стран Европы. Генезис и основные черты учения протестантизма.

Семинар 5. Культура Нового времени: основные условия и предпосылки социокультурной революции XVII в. Механическая картина мира и ее роль в формировании нового общекультурного мировоззрения. Воздействие науки и философии на эстетическую теорию и художественную практику. Основные направления в искусстве Нового времени. Барокко и классицизм. Культура Просвещения: истоки Просвещения и завершение перехода к современной европейской культуре. Влияние общественной и научной мысли на духовную культуру XVIII в. Основные направления и стили искусства Просвещения. Культура XIX века: переоценка ценностей и новая культурная доминанта в западноевропейской культуре XIX в. Либерализм как продолжение культурных движений гуманизма, Реформации и Просвещения. Романтизм как духовное течение первой половины XIX в. и формы его проявления в различных сферах культуры. Позитивизм и художественная система критического реализма. Основные противоречия культурного процесса XIX в.

Семинар 6. Культура Востока. Культура Юго-Восточной Азии: этапы развития; особенности художественной культуры. Культура Ближнего и Среднего Востока: значение культуры стран Ближнего и Среднего Востока для мировой цивилизации; особенности художественной культуры стран Ближнего и Среднего Востока.

Семинар 7. Культура XX века: Мировые противоречия и кризисы на рубеже веков. Крушение гуманистических идеалов в результате мировых войн. Всемирный характер культурных процессов XX в. Массовая культура. Влияние НТР на культуру 2-ой половины XX в. Рост глобальных проблем и место духовности в сфере бытия и культуры. Модернизм в искусстве и его основные направления.

Семинар 8. Отечественная культура. Культура Древней и Средневековой Руси: основные факторы формирования русского самобытного типа и русской ментальности. Культурно-историческое развитие дохристианской Руси. Крещение Киевской Руси. Самобытность культуры Киевской Руси. Культура Московской Руси. Особенности новгородской и псковской культуры. Культура России Нового времени: Петровские реформы как опыт государственной секуляризации культуры. Реформы в области образования, развитие научного знания. Укрепление культурных связей с Западом. Расцвет дворянской культуры екатерининского времени. Особенности русского Просвещения.

Семинар 9. Отечественная культура. Русская культура XIX – начала XX века: консервативный характер политической культуры царской России, экономические противоречия и взлет культуры. Достижения русской науки. «Серебряный век» русской культуры. Культура советского общества, современная социокультурная ситуация: приобщение широких народных масс к культуре и искусству. Культура в период Великой Отечественной войны и послевоенные годы. Утверждение советского патриотизма и гражданственности в искусстве. Искусство «шестидесятников». Экономический и социально-духовный кризис в обществе. Рост аморализма, коммерциализация и вестернизация культуры, массовая культура. Проблемы и перспективы культурного развития России, её место в мировом сообществе.

2.5. Методические указания студентам

    Изучение любой дисциплины предусматривает определение ее предмета. В культурологии эта задача представляется довольно сложной, поскольку "культура" наиболее общая категория гуманитарного ряда. Первоначально можно пойти по пути апофатического ее определения, т.е. показать, что не является культурой, тем самым противопоставив культуре реальность, независимую от человеческой деятельности (познавательной, моральной, эстетической, производительной и т.д.). Предварительно определив культуру посредством перечисления ее сфер (все, что сделано человеком, артефакты, общественные отношения, нормы человеческого поведения, нравственность, знания, верования и т.д.), можно обобщить такое открытое перечисление и определить культуру как "вторую природу" (О. Шпенглер). Затем необходимо выявить сущность этой "второй природы", ее основное свойство, которое заключается в символическом характере культурных явлений. Таким образом, нужно дать наиболее общее определение культуры как реальности символического бытия человека. Ключевыми понятиями здесь являются понятия "символ", "значение", "ценность", "норма". Символическими и значащими являются не только предметы, которые вступают во взаимоотношение с человеком, но и поступки человека, его действия и поведение. Для лучшего понимания следует привести примеры когда одни и те же предметы и действия являются объектами культуры, а когда остаются просто элементами физической реальности.
    При определении статуса культурологии следует указать на междисциплинарный характер этой дисциплины, а также на ее незавершенность как науки и трудности прикладных культурологических исследований. В качестве основных методов культурологических исследований нужно выделить исторический, этнографический, лингвистический, функциональный и системный.

Контрольные вопросы

Термин "культурология" в качестве обозначения науки о культуре предлагает использовать: 1) Л.Э. Уайт; 2) Ф. Ницше; 3) Аристотель; 4) Р. Декарт.

Какое из перечисленных определений культуры является наиболее адекватным? Культура - это: 1) техника и технология; 2) совокупность всех созданных человеком материальных и духовных ценностей; 3) искусство, сфера духовной жизни общества; 4) язык как универсальное средство общения.

Философия культуры изучает: 1) типичные формы культуры; 2) процессы развития культуры; 3) отдельные формы культуры как уникальные социальные образования; 4) культуру как целостный объект становления телесной, духовной и душевной сфер развития человека и общества.

Исторически термин "культура" возник: 1) в Древнем Риме; 2) в Древней Греции; 3) в Древнем Китае; 4) в Древней Индии.

Человек выступает: 1) объектом культуры; 2) субъектом культуры; 3) объектом и субъектом культуры; 4) ни объектом, ни субъектом культуры.

2.6. Методические указания преподавателю.

Мыслительный процесс всегда направлен на решение какой-либо задачи; преподавателю, заинтересованному в том, чтобы он протекал активнее, важно знать, что в этом процессе различают несколько основных этапов. Начальной фазой является осознание проблемной ситуации. Чтобы она возникла, при изложении нового материала следует коротко рассказать о состоянии вопроса по теме занятия и остановиться на «белом пятне», на том, что раньше не было известно науке.

Смысл первой фазы изложения материала – разбудить потребность в получении знаний. Источник мышления – потребность личности. Само выявление проблемной ситуации является актом мышления. Умение поставить вопрос, увидеть проблему там, где она есть, – первый признак мыслящего человека. Если в процессе изучения темы у студентов не возникает вопросов, это может свидетельствовать о том, что они не включены в мыслительную работу. Одной из причин такого явления может быть то, что уровень излагаемого материала значительно превышает уровень подготовленности студентов.

         Для того чтобы увидеть проблему, нужны знания. Вот почему обязательным условием мыслительной работы является соответствие учебного материала исходным знаниям студентов.

         Следующим после осознания проблемной ситуации этапом мыслительного процесса является выработка гипотезы, т.е. предположения о возможных путях решения задачи и ее ожидаемом результате. После осознания гипотезы возникает необходимость ее проверки.

         Завершающей фазой мыслительного процесса является фиксация достигнутого в нем решения проблемы – суждение по данному вопросу. В результате мыслительного процесса (т.е. в результате разрешения какой-либо задачи) студент должен выявить некоторые существенные взаимосвязи, отсутствие которых в его представлении делает ситуацию проблемной.

         Выявление этих взаимосвязей происходит с помощью мыслительных операций: сравнения, анализа и синтеза, индукции и дедукции, абстракции и обобщения, классификации.

         Культура речи преподавателя, вне всякого сомнения, – наиболее важное из средств обучения. Она организует, направляет и восприятие, и осмысление наглядного, документального и другого учебного материала. Мы не просто показываем схему, таблицу, картину, мы ведем по ней рассказ, даем объяснение.

В этой связи возникает необходимость научиться выбирать методы устного изложения. Знать функции изложения: повествовательно-описательную, доказательную, логическую и их роль в формировании культуры личности.

Основные понятия:

3.     Формы устного изложения:

·        монологическая – рассказ, сообщение, лекция;

·        диалогическая – беседа;

4.     Функции изложения:

·        повествовательно- описательная;

·        доказательная;

·        логическая.

Под технологией процесса обучения в культурологи будем понимать совокупность приемов, способов действия, используемых преподавателями для формирования культуры личности.

Эффективен эвристический метод преподавания. Организация занятия предполагает, что преподаватель ставит проблему, формулирует противоречия, помогает занимающимся обнаружить проблемную ситуацию, делить изложение материала на постепенно усложняющиеся этапы, а студенты самостоятельно делают «открытия» на каждом этапе. Такая структура при эвристическом методе соответствует этапам мыслительной деятельности.

Преподаватель, подбадривая занимающихся, настраивает на то, что задача посильна для них, что все получится, что они способны хорошо работать, и не ограничивает, не связывает мышление студентов, не ставит перед ними барьеров типа: «материал сложный, получится не у всех», «вряд ли многие решат эту задачу», «самим разобраться трудно – обращайтесь за помощью».

Проблемный метод – при этом методе преподаватель начинает изложение нового материала с постановки вопроса. Затем, рассуждая вслух, высказывает предположения, различные точки зрения и обсуждает их со студентами, доказывает истину экспериментом, проведенным самими студентами, или рассказывает об исследованиях, проведенных учеными, стараясь сделать обучаемых соучастниками научного поиска.

Наглядным называется такое обучение, при котором представления и понятия формируются у студентов на основе непосредственного восприятия изучаемых ими явлений с помощью их изображений. Наглядное обучение на занятиях играет особую роль. Студенты лишены возможности непосредственно воспринимать события прошлого. Исторические события неповторимы. Поэтому важным источником исторических знаний выступают разнообразные наглядные средства. В обучении используются многообразные наглядные средства, где можно выделить 3 группы: предметные, изобразительные, условно-графические.

Репродуктивный метод создает лишь базу знаний; используя его, преподаватель сам излагает факты, формулирует доказательства и выводы, сам акцентирует внимание на главном, сам ведет студентов по тропе познания, требуя от них простого воспроизведения, сказанного преподавателем.

Продуктивные методы способствуют развитию интеллектуальных, эмоциональных и волевых качеств эстетического сознания. Частично-поисковый, проблемный и исследовательский методы способствуют развитию как наглядно-образного, логического мышления, так и творческого.

Организация обратной связи – наиболее трудная часть работы преподавателя. Так, например, опрос предполагает развитие языковой культуры и мышления, способности давать развернутый, полный, логически последовательный и аргументированный ответ. Мы не можем ограничиться только изложением фактов, главное в ответе студента – рассуждения, самостоятельный анализ, объяснение явлений.

Индивидуальный опрос (формы: беседа, тестирование, диктанты) – устный ответ, полный, самостоятельный. Оценка ставится за все качества ответа: за знание фактического материала, за логическую стройность изложения, выразительность и стройность языка. Преподаватель может использовать прием рецензирования другим студентом для активизации внимания как отдельной группы студентов, так и всей группы, подготовку контрольных вопросов. Комбинированный опрос – дает возможность за сравнительно небольшое время проверить знания студентов по большому разделу программы. Первый получил карточку с заданием, остальные – художественные открытки: надо описать, проанализировать, сделать сравнительный анализ того, что на них изображено, пятый работает у доски и т.п.

Самостоятельная работа приучает студента искать ответ на вопрос, читать специальную и художественную литературу, вычленять главное, существенное, давать объяснение и толкование явлениям жизни и природы, думать и искать, выдвигать гипотезы и догадки, искать доказательства и опровергать контраргументы.

Одним из видом технологии процесса, обучения является игра. Игра по своей природе представляет собой деятельность, человека – труд, познание, общение. Сущность игры – имитация, то есть деятельность, предполагающая создание относительно достоверной модели действительности.

В сценарии обучающей игры преподаватель определяет её трудовой репертуар, формирует задачи, стоящие перед студентами исполняющими определенные роли, а также возможности импровизации. Одним из вариантов обучающей игры является участие студентов в составлении и решении кроссвордов, чайнвордов.

Одной из форм технологии процесса обучения, является дистанционное обучение. Компьютер в современных условиях обеспечивает наглядность информативного материала, обеспечивает высокую мобильность предъявляемой для осмысления учебной информации. Не порывая с чувственно-наглядным уровнем восприятия предъявляемой информации, студент получает возможность охватывать такие ненаглядно, нечувственно данные объекты, как общности, системы. С помощью компьютера преподаватели культурологии осуществляют контроль за усвоением студентами учебного материала, управляют текущим учебным процессом, проводят работу студентов с компьютером в режиме самообучения при обеспечении дозированной выдачи информации.

  Междисциплинарные связи учебной дисциплины «Культурология»

Быстрые темпы социальных перемен в России, модернизация общества и распространение рыночных отношений во всех сферах материальной и духовной жизни предъявляют новые требования к системе подготовки специалистов с высшим образованием.

Основные контуры новой концепции высшей школы заключаются в определении приоритетных направлений в подготовке специалистов, в разработке и социальном проектировании новых моделей учреждений образования, в возникновении наряду с государственными университетами и академиями большого числа коммерческих, частных и иных типов социальных институтов высшей школы, готовящих специалистов по индивидуальным, авторским программам, но на основе государственных стандартов.

Центральной идеей философии образования является усиление гуманитарной подготовки специалиста любого профиля.

Гуманитарные основы образования способствуют формированию мира духовных ценностей молодого поколения, представлений о достоинстве и чести, ответственности и долге, правах и обязанностях, патриотизме и трудолюбии, уважении к личности и милосердии. Гуманитарные науки приобщают молодого человека к богатствам мировой и отечественной культуры, содействуют установлению взаимопонимания и согласия между народами.

Гуманитаризация образования оберегает человека от технократической близорукости и примитивного прагматизма, помогает снимать психологическое напряжение, содействует восстановлению душевного равновесия и здоровья, повышает творческий потенциал и жизнестойкость личности. Освоение гуманитарной культуры создает своеобразные «зоны стабильности», приобщение к вечным ценностям, шедеврам мирового и российского искусства, творческим открытиям в различных сферах культуры.

Именно эти факторы определяют стратегию развития высшего образования в России. Культура становится основой подготовки специалиста, так как открывает широкие возможности для изучения духовного наследия, дает ориентир в жизни современного общества, определяет вектор интересов и мировосприятие личности.

Гуманитарные науки открывают широкие перспективы в развитии личности специалиста. Они не только формируют корпус профессиональных знаний, но интенсивно содействуют модернизации сознания, реализуя творческий потенциал критичности, самостоятельности, стимулируя инновационное мышление, оказывая влияние на жизненные ориентиры человека.

Растущий процесс взаимовлияния культур, всемерное развитие национально-этнической самобытности культур, изучение динамики и диалектики функционирования культур в обществе, формирование духовных ценностей человека стимулируют интерес исследователей и практиков к разработке культурологии как науки и отрасли гуманитарного знания.

Необходимо подчеркнуть, что культурология возникла на «пересечении» ряда наук, таких как история, философия, педагогика, этика, социология, этнография, антропология, социальная психология, эстетика, искусствознание. Перечень подобных взаимосвязей можно продолжить.

Междисциплинарный характер культурологии выражает общую тенденцию современной науки: усиление процессов интеграции, взаимовлияние и взаимопроникновение различных областей знания при изучении общего объекта исследования. Логика научного знания ведет к синтезу ряда наук, формированию взаимосвязанного комплекса научных представлений о культуре как целостной и многообразной системе.

Философия открывает путь к познанию и объяснению сущности культуры. Социология выявляет закономерности процесса функционирования культуры в обществе, особенности культурного уровня различных групп. Психология дает возможность глубже понять специфику культурно-творческой деятельности человека, его восприятие ценностей культуры, становление духовного мира личности.

Антропология и этнология способствуют изучению национально-этнической самобытности культуры народов мира, роли культуры в межнациональных отношениях.

Искусствознание и эстетика раскрывают художественную культуру в ее неповторимости, уникальности и эмоциональной силе влияния на человека. Смежные науки не только «питательная» среда, но и необходимый фундамент культурологии.

Может возникнуть вопрос: что нового прибавляет культурология, если достаточно знать историю или психологию, этнографию или искусство? Однако вполне очевидно, что каждый из этих аспектов вовсе не исчерпывает всего «объема» культуры, а лишь открывает ее отдельные стороны. Кроме того, культурология не просто механически заимствует знания, полученные другими науками, но органично включает их в целостную систему науки о культуре, создавая общую модель или картину культуры определенной эпохи. Исследование общих контуров культуры органично сочетается с глубоким постижением своеобразия и относительной автономности национальных культур.

Культурология исследует культуру как исторически развивающееся, многогранное, сложное общественное явление, способ жизни человека, выражающий его родовую специфику и предназначение. Поскольку культура охватывает все виды деятельности человека, его помыслы и чувства, разум и волю, она является неотъемлемым атрибутом человеческого существования. Ни одна сфера жизни – будь то экономика или политика, семья или образование, искусство или нравственность, досуг или спорт – невозможна вне культуры.

Культурология помогает систематизировать исторические и гуманитарные знания, понять явления общественной жизни в едином смысловом контексте, раскрыть единство и целостность мировой цивилизации, состоящей из множества уникальных культур народов мира. Знание культурологии существенно для достижения духовной зрелости, для формирования способности мыслить о социальных и человеческих проблемах с научных позиций, для умения считаться с плюрализмом мнений и ценностей, для воспитания в человеке черт интеллигентности, доброжелательности, гуманности, милосердия и благородства.

Создание атмосферы глубокого уважения к культуре народов, стремление к взаимопониманию и сотрудничеству способствуют утверждению гуманизма в отношениях между людьми, развивают чувство ответственности за исторические судьбы мировой культуры.

Современный мир отличается особой напряженностью, динамизмом, противоречивыми тенденциями и альтернативными позициями. Культура обладает большим потенциалом в поиске согласия, утверждения приоритета общечеловеческих ценностей.

Высокая миссия культуры не ограничена только глобальными проблемами. Она обращена непосредственно к человеку, его повседневной жизни, определяет ориентиры и смысл человеческого существования, открывает путь к свободе и творчеству, дает внутренние силы для преодоления жизненных тревог, драм, трагедий, вселяет оптимизм и надежду, способствует раскрытию индивидуальности.

Мы вступаем в мир, который постепенно становится единым. События, происходящие в одной части земли, не только тут же становятся известны всем, но и влияют на все страны и народы планеты. Радио, телевидение, спутниковая связь, Интернет и другие технологии создали единое информационное пространство. Глобальные коммуникативные, информационные системы и банковско-финансовые структуры, транснациональные корпорации, бюджеты которых превышают бюджеты отдельных стран, оказывают решающее влияние на процессы глобализации мировой цивилизации. Глобальными стали и проблемы, стоящие перед человечеством, – экономическая, сырьевая, демографическая, продовольственная, ремилитаризационная, экологическая и др.

Для их решения требуются согласованное использование экономических, научно-технических, интеллектуальных и духовных ресурсов всего человечества, усилия всех стран и народов, каждого человека. Единство усилий человечества на пути выживания альтернатив не имеет. Не имеет альтернатив и тенденция формирования планетарной целостности. Вопрос заключается в характере этой целостности. Будет ли это искусственное, тоталитарное целое или целостность живая многоцветная, сложная, многополюсная?

Предпочтительнее – второе, поскольку оно содержит в себе множественность стратегий развития, а значит – и выживания. А такая целостность может быть достигнута только на основе взаимодействия культур, их взаимопроникновения. Постигая культуру других народов, особенно культуру художественную, можно понять и ощутить своеобразие и особенности каждой из них, лучше понять свою собственную культуру и самих себя. Однако важно не просто изучить другую культуру, но и увидеть в ней именно другую, а не чужую и не враждебную. Необходим диалог культур. Таким образом, изучение и постижение истории мировой художественной культуры, многообразия культуры современной, культур разных стран, народов становится основой для формирования человеческой общности, саморазвития каждой личности, необходимой для решения глобальных проблем современности на путях устойчивого развития цивилизации, без чего невозможно объединение людей в планетарное целое.

Интерес к феномену культуры определяется в наши дни многими обстоятельствами. Современная цивилизация стремительно преображает окружающую среду, социальные институты, бытовой уклад. В этой связи культура оценивается как фактор творческого жизнеустроения, неиссякаемый источник общественных нововведений. Отсюда стремление выявить потенциал культуры, ее внутренние резервы, отыскать возможности ее активизации. Рассматривая культуру как средство человеческой самореализации, можно выявить новые неистощимые импульсы, способные оказывать воздействие на исторический процесс, на самого человека.

Вот почему в современной философии обострился интерес к культуре как фактору социального развития. Исследователи все чаще приходят к убеждению, что именно духовные черты, социокультурные признаки конкретного общества или даже целого региона накладывают отпечаток на социально-историческую динамику. Многие теоретики связывают судьбы мира с философским постижением культуры в целом или культуры отдельного народа.

Составитель: Абакарова Райганат Магомедовна

профессор кафедры теории и истории религии и культуры ДГУ

Формат 60х84 1/16. Гарнитура таймс. Бумага офсетная. Тир. 100 экз.
*ИП «Султанбегова Х.С.», Махачкала, ул. М.Гаджиева, 34.