14. Человек и ценности в системе
культуры
Проблема человека,
вопрос о природе его происхождения о его
назначении и месте его в
мире — один из основных вопросов в истории философии
и культуры от античности и до наших дней. Так, с точки зрения Демокрита:
«Человек понимается как символ и отображение Вселенной». При этом Вселенная определяется как
"живой организм". Аристотель
определяет человека как живое существо наделенное духом, разумом, разумной душой.
В средневековье господствует христианское представление
о человеке как образе и подобии Бога, внутренне раздвоенном: душа, стремящаяся к
Богу, и греховная плоть.
Эпоха Возрождения проникнута пафосом безграничных
творческих возможностей человека. Достаточно назвать имена Пико делла Мирандола, Рафаэль, Петрарка, Лоренцо Бернини,
Микеланджело, Декарта с
его девизом: Cogito ergo sum "Мыслю, следовательно,
существую". Немецким философом Кантом
вопрос "что такое человек?" формулируется как основной вопрос философии. Для Канта характерно
дуалистическое (двойственное) понимание человека: во-первых, как природная необходимость; во-вторых, как
нравственная свобода.
Природная
необходимость - это «...то, что делает из человека природа,..». Нравственная
свобода - это «...то, что он (человек) как свободно
действующее существо делает или может и должен делать из себя сам».
Таким образом, человек сам должен формировать себя,
создавая культуру. Ценность в некоторой степени является показателем уровня
культуры. Ценности могут быть свободные, ценности цели, ценности, имеющие жизненные смыслы: истина,
добро, красота - как три ипостаси единого
высшего блага. Состояние достижения высшего блага называется праздник
- это состояние сопричастности к высшим ценностям. Праздник имеет
определенные символы - священный культ, ритуал,
обряды, этикетные формы деятельности. Символика общения в празднике может быть сакральной или светской.
Не всегда ценности общества, в котором живет человек,
становятся жизненными принципами индивида, хотя они могут быть и понимаемы. Таким образом,
личность создает ценности, но она не изолирована от общества, влияние общества
сказывается. Личность не повторяет, не копирует, а создает и вносит в
культуру нечто такое, благодаря чему то, что создано, обретает
общечеловеческую ценность, оставаясь при этом индивидуальным творением. Может
быть, потому, что в ней заключена высшая триада истины, добра и красоты.
И вот когда человек достигает переживания 2-го уровня,
т.е. тех переживаний, которые связаны с соприкосновением с высшими ценностями - истиной, добром и красотой,
можно говорить об эстетических
переживаниях. В культуре праздничной человек воспроизводит деловую культуру,
т.е. познавательную деятельность
превращает в символ. Таким образом,
человек злой, жестокий никогда не сможет постичь прекрасное. Следовательно,
истина, добро, красота - это ступени духовного совершенствования человека.
Удовольствие
- еще одно понятие,
которое определяет культурный уровень человека. Однако удовольствие - это
первичный уровень, которому свойственны
положительные переживания, связанные удовлетворением
жизненных биосоциальных потребностей человек материальные блага, игровые
развлечения и т.д.
Для более высокого уровня культурного развития человека
характерны
переживания, связанные с соприкосновением с высшими ценностями - истиной, добром, красотой.
Ценности могут быть как преходящие, т.е. те ценности,
которые имеют значение временности
"здесь и сейчас", так и "вечные". Вечные ценности
наполняют свою суть последовательной смене одного типа ценностей другим типом.
Ценности могут быть:
1) Единичные: личностные или индивидуальные. К
единичным ценностям относится
эстетический вкус. Эстетический вкус всегда индивидуален.
2) Особенные:
родовые, национальные, религиозные, этнические т.п. При этом важно отметить,
что у разных этнических или религиозных групп могут быть свои критерии для
определения ценности. Так мечеть для мусульманина - высшая ценность, в то время как для христианина она является одним из памятников
культуры.
3) Всеобщие:
общечеловеческие, признаваемые всеми независимо от религиозной, этнической,
национальной принадлежности ценности, например Лувр,
Эрмитаж, классика мировой художественной литературы и т. д.
Единичные ценности содержат в потенциале особенные и всеобщи ценности, а всеобщие ценности заключают в себе единичные и особенные. Таким образом, все эти ценности взаимосвязаны.
Единичные ценности содержат в потенциале особенные и всеобщи ценности, а всеобщие ценности заключают в себе единичные и особенные. Таким образом, все эти ценности взаимосвязаны.
Ценности более широкого плана, преломляясь через призму
индивидуальной деятельности, входят в психологическую структуру личности в форме личностных ценностей.
Однако человек - это сложная психологическая
система, сознание которого фильтрует эти ценности. Каждой личности присуща
специфическая иерархия ценностей, которые выступают связующим звеном между
культурой общества и духовным миром
личности, между общественным и индивидуальны бытием.
15. Первобытная
культура
Культура первобытного общества охватывает
самый протяженный по времени и, возможно, наименее изученный период мировой
культуры. Первобытная, или архаическая культура насчитывает более 30 тыс. лет.
Когда человечество перешло от охоты и собирательства к земледелию (5-6 тыс. лет
назад), закончился период первобытного искусства и первобытной культуры.
Начался период ранних государств, письменности и городской цивилизации. Таким
образом, первобытная культура - это до - и бесписьменная культура. С земледелием
и скотоводством человечество знакомо менее десяти тысяч лет, а до того на
протяжении сотен тысяч лет люди добывали пропитание тремя способами:
собирательством, охотой и рыбной ловлей. Примитивных охотников и собирателей,
рыболовов и огородников (в крайнем случае - ранних земледельцев) можно называть
первобытными людьми, а зрелых земледельцев и скотоводов, сформировавших
государства, правильнее именовать древними людьми (но никак не первобытными в
строгом смысле). Под первобытной культурой принято понимать архаичную
культуру, которая характеризует верования, традиции и искусство народов, живших
более 30 тыс. лет тому назад и давно умерших либо тех народов (например,
затерянные в джунглях племена), которые существуют сегодня, сохранив в
нетронутом виде первобытный образ жизни. Их часто называют осколками или
пережитками первобытного общества.
Наиболее важное явление культуры первобытного общества – это синкретизм.
Синкретизм – это нерасчлененность,
невыделенность, единство нескольких явлений, которые потенциально могут
существовать самостоятельно. В первобытной культуре можно выделить несколько
видов синкретизма:
1.
синкретизм человека с природой выражается в тотемизме, где
обнаруживается тождество между растением
или животным и человеком или родовой
группой. Животное или растение воспринимается как предок рода, в которую вселяется душа умерших предков.
